مسیحیت یهودی

سیل ایمان آوردن اندیشمندان مسیحی به اسلام

masiheyahoodi — Thu, 26 Jul 2007 05:45:29 GMT

جزوه هوای تازه (6)

تبيين نهضت توليد علم و آزاد انديشي و جنبش نرم افزاري

آشنایی باچندتن ازمستبصران(اسلام آورندگان)اندیشمندمسیحی ودلایل اسلام آوردن انها

مطالبي ازقبيل اين جزوه را مي توانيد در اين آدرس های اينترنتي پي گيري کنيد:

http://www.daneshpajooh.blogfa.com ,

www.masiheyahoodi.blogfa.com ,

www.masiheyahoodi.parsiblog.com

بسم الله النور، بسم الله الرحمن الرحیم

بسیارند اندیشه وران نامدار و متفکری که از مسیحیت به اسلام گرویده اند.اینان پس از مدتی تدبر و مطالعه در آموزه های اسلام آن را به عنوان دین رهایی بخش و عاقلانه و عاشقانه پذیرفته اند.دلایل آنها را در چند گزینه می توان خلاصه کرد: عقل ستیز بودن تثلیث مسیحی(سه خدا گرایی، سه اقنوم پرستی)، همراه بودن مسیحیت با سحر و کهانت و رازهای بسیار، عدم استناد محکم انجیل، پربودن کتاب مقدس از تناقضات و ابهامات و نسبت های ناروا به ائلیای الهی، میراث غنی عرفان حماسی اسلامی و فرار از رهبانیت سکولار مسیحی، قوت آموزه های کلامی اسلامی، عمق معنایی و عقلی سنت های اسلامی، اجتهاد (خصوصا اجازه اجتهاد روشمند شیعی به تمام متفکرین مسلمان)، غنای عقلی-عرفانی قرآن و سادگی آن، حقیقت روشن اسلام، ژرف‏نگري و تعادل و منطق دین وشیوه زندگی اسلامی، جامعیت احکام و عقاید دین اسلام، ممزوج بودن دین و سیاست در اسلام، زدگی ار روشهای مادیگرایانه و ارزشهای اومانیستی غربی، ماهیت جهان شمولی فلسفه اسلامی، سیره و اخلاق ناب محمدی(صلی الله علیه و آله وسلم) ،شجاعت و فصاحت و خردورزی علوی(علیه السلام)، ایثار وفداکاری و حکمت حسینی(علیه السلام)، حکمت و مدیریت و ساست صادقانه امام خمینی(قدس سره الشریف)، ظلم ستیزی اسلام انقلابی مهدوی، پیروزی باور نکردنی انقلاب اسلامی ایران در برابر شرق و غرب کاملا مسلح و دارای امکانات وسیع، آگاه بخشی اسلام ناب و مبارزه با استحمار و استعمار و استثمار بشریت، جو معنوی و خالصانه اجتماعات دینی مسلمانان، مبارزه اسلام ناب با امپریالیسم رسانه ای و فرهنگی و نظامی، شیوه مباحثه آزادنه مسلمانان در عقاید دینی، دعوت به علم آموزی در اسلام و... . جالب است که این خصوصیات بیشتر در مذهب شیعه اثنی عشری یافت می شود و بسیاری از این مستبصرین به تشیع گرویده اند که در متن می اید. در این متن افرادی چون پروفسور حامد الگار آمریکایی و پروفسور روژه گارودی فرانسوی و کت استیونس (یوسف اسلام، خواننده شهیر انگلیسی) و هزاران اندیشمند دیگر مسلمان شده مورد بحث قرار نگرفته اند...

پرفسور هانرى كربن شرق شناس وفیلسوف و نویسنده مشهور فرانسوی(Henri Corbin)

پروفسور هانرى كربن شرق شناس مشهور فرانسوى از جمله اروپائيانى است كه در طى زندگى خود با حكمت شرقى آشنا شد، و به دنبال مطالعات و تحقيقات چند ساله خود به اسلام و ائمه اطهار(عليهم السلام) تمايل قلبى و يقين عينى و عقلانى پيدا كرد.وى پس از چندى كه با حكمت اشراق سهروردى آشنا شد توجه ويژه اى به ايران شيعى پيدا نمود چنان كه از غرب و هایديگر و استاد خود لويى ماسينيون دور شد. هانرى كربن در سال 1945 به ايران آمد و شاگرد علامه سید محمد حسین طباطبایی، فیلسوف صدرایی معاصر شد.

او به علت علاقه وافر خود به حكمت و عرفان ايرانى به تأسيس بخش ايرانشناسى فرانسه در مركز انجمن ايران و فرانسه پرداخت، هدف وى از ايجاد چنين مركزى انتقال ميراث عرفانى ايرانى به تمام علاقه مندان در غرب بود، وى در طى سالهايى كه در ايران به سر مى برد با انديشمندان شيعه به بحث و تبادل آراء و نظرات پرداخت و در 1324 هـ ش به دين مبين اسلام گرويده، شيعه اثنى عشرى را پذيرفته و از جمله نجات يافتگان شد.

http://www.al-shia.com/html/far/4khavar/moshref/moshref6.htm

فیلسوف بزرگ معاصرعبدالواحد يحيى (رنه گنون)

عبدالواحد يحيى در پانزدهم نوامبر 1886 در شهر بلوئيس فرانسه به دنيا آمد.پدران او كاتوليك و فرانسوى بودند.تحصيلات ابتدايى را نزد خاله خود كه معلم بود گذراند و آموزش متوسطه را نيز در مدرسه اى دينى به انجام رساند در سال 1902 م به عنوان دانشجوى بلاغت شروع به تحصيل كرد.امّا در سال 1903 م تصميم گرفت در رشته فلسفه ادامه تحصيل دهد و در همان سال موفق شد گواهينامه فلسفه و ادبيات را اخذ كند.او به علت بيمارى از رشته رياضى انصراف داده و به تحقيق در نظرات مكتب روح گرايان جديد متمايل شد و توسط يكى از دوستانش با رهبران يك جمعيت سرّى كه با علوم باطنى و پنهان مشغول بودند آشنا شد در سال 1908 م دبير كنگريه فراماسونرى و روح گرايى شد و توسط عالم مالكى و شيخ الازهر در سال 1912 م به اسلام گرويد.سر انجام در هفتم ژانويه 1951 م از دنيا رفت.روز بعد بر اساس وصيت وى در مسجد سيدنا حسين(ع) بر جازه اش نماز خواندند و آنگاه پيكرش را در حومه كوه مقدم در گورستان درّ اسه به خاك سپردند.

http://www.al-shia.com/html/far/4khavar/moshref/yahya.htm

فیلسو ف و نویسنده بلندمرتبه معاصر، فريتيوف شوان (Schuon Frithjof)

فريتيوف شوان (1) امروزه بزرگترين عرضه‏كننده آموزه‏هاى سنتى يا آن چيزى است كه حكمت‏خالده يا كليه نيز خوانده مى‏شود.آثارش، كه بيشتر در اصل به زبان فرانسه نوشته شده است، به اكثر زبانهاى اروپايى بويژه انگليسى، و نيز به اكثر زبانهاى كشورهاى اسلامى، مثل عربى، فارسى، مالايايى و اردو برگردانده شده و يكى از كتابهايش اصلا در هند منتشر شده است.تفكر او نه تنها در هر دو طرف اقيانوس اطلس بلكه در سرتاسر جهان، از مالزى تا مراكش، از جنوب آفريقا تا برزيل، از جمله اروپا و امريكاى شمالى شناخته شده است.با اين حال، درباره زندگى اين برجسته‏ترين معلم معنوى و عالم مابعدالطبيعه چيز چندانى نمى‏دانيم.او ترجيح داده كه دور از چشم مردمان باشد، در عين حال كه بيش از نيم قرن است كه آن حكمت‏سرمدى يا خالده را، كه در قلب هر دين معتبرى نهفته است و انسانها در طول قرنها و ميليونها سال كه از حيات انسان مى‏گذرد با آن زندگى كرده و مرده‏اند، با روشى بى‏نظير روشن كرده است.

گرچه با گذر سالها آثارش مخاطبان بيشتر و خوش‏فهم‏ترى پيدا كرده است، اما شوان شخصا بركنار و دور از دسترس مداقه عامه قرار گرفته و ترجيح داده تا چيزى درباره خويش ننويسد و همواره آنان را كه علاقمند به زندگى‏اش بوده‏اند به پيامش آن گونه كه در دستاورد غنى‏اش به صورت كتاب و مقالات آمده ارجاع داده است.بنابراين فراهم آوردن زندگى‏نامه‏اى مفصل از اين حكيم آسان نيست.

فريتيوف شوان در 1907 در شهر بازل⁽²⁾سوئيس در خانواده‏اى آلمانى زاده شد.پدرش موسيقيدان بود و او در حال و هوايى هنرى پرورش يافت.در محيط خانه علاوه بر موسيقى، هنرهاى ديگر بويژه ادبيات مورد توجه بود و در اين مرحله از زندگى‏اش بود كه اين استاد آينده مابعدالطبيعه و مطالعات تطبيقى اديان، نه تنها با ادبيات اروپايى، بلكه با ادبيات شرقى‏اى كه در آن زمان به صورت ترجمه در دسترس بود آشنا گشت.

اولين سالهاى زندگى شوان در بازل سپرى شد و همان‏جا به مدرسه ابتدايى رفت.پس از مرگ پدرش همراه مادرش كه اهل آلزاس⁽³⁾بود به فرانسه رفت و به تابعيت آنجا درآمد.از اين رو توانست‏بر زبان فرانسه و آلمانى مسلط شود و به همين دليل است كه او در عين حال كه زبان‏مادرى‏اش آلمانى بود و اولين كتابش، ( Leitgedanken zur Urbesinnung ) و نيز دو جلد كتاب شعر روز و شب و سولاميت⁽⁴⁾به زبان آلمانى نوشته شد، همه كتابهاى بعدى‏اش را به زبان فرانسه نوشت.دستاورد ادبى‏اش در واقع يادآور هم‏وطنش مايستر اكهارت⁽⁵⁾است كه هم به آلمانى و هم به لاتين، كتاب مى‏نوشت.انسان مى‏تواند در شيوه نوشتن و تفكر شوان، ويژگى مابعدالطبيعى زبان آلمانى و وضوح زبان لاتين را ببيند كه به خوبى در زبان فرانسه منعكس شده است.زبان فرانسه مهم‏ترين عامل انتقال ميراث لاتين به تمدن اروپايى بوده است.

شوان به نحو شاخصى، شاگردى پيش‏رس بود; چرا كه در اوان جوانى آثار عمده فلسفه آلمان را خوانده و درك كرده بود.بعلاوه، در خردسالى با آثار كلاسيك فلسفه غربى، بويژه گفتگوهاى افلاطون و نيز برخى از آثار كلاسيك مابعدالطبيعه و معنويت‏شرقى آن‏گونه كه در بهگودگيتا⁽⁶⁾و اوپانيشادها⁽⁷⁾آمده است آشنا گشت.نيز در همين سنين جوانى بود كه آثار رنه گنون⁽⁸⁾را كشف كرد; همان كسى كه مقدر بود كه بعدها در هنگام حياتش با او ملاقات كند و بيانش از معرفت‏سنتى را به صورتى بى‏سابقه ادامه و گسترش دهد.برخلاف آنچه از طريق اين منابع مى‏آموخت، دوره تحصيلات آموزشى سخت و خشك در مدرسه كه هم درذات و هم در روش ضد سنتى بود، چيز بيشترى براى عرضه به شوان نداشت و به همين دليل وى در شانزده سالگى مدرسه را ترك كرد و طبع خود را در طراحى آزمود.او به هنر بازگشت كه از كودكى بدان عشق مى‏ورزيد، اما هنوز در آن به مهارتى دست نيافته بود.اين فعاليت نمايانگر آغاز زندگى هنرى اوست كه سالها به موازات فعاليت عقلى ادامه يافت.زيرا شوان در عين حال كه عالمى مابعدالطبيعى است، نقاش و شاعرى برجسته نيز هست.

كمى پس از اين دوره فعاليت هنرى، شوان به ارتش فرانسه پيوست و يك سال و نيم در آنجا خدمت كرد.با پايان يافتن خدمتش، در پاريس رحل اقامت افكند و كارش را در طراحى ادامه داد.در عين حال شروع به آموختن زبان عربى در مسجد پاريس كرد و توانست‏ به تجربه دست اول هنر اسلامى و ديگر صورتهاى غير غربى هنر، كه هميشه بدانها عشق مى‏ورزيد و آن همه صفحات درخشان را در سالهاى بعد درباره آنها نوشت، دست‏يابد.موزه‏هاى غنى پاريس اين امكان را فراهم آوردند تا او از صورتهاى گوناگون هنر سنتى، از جمله هنر ژاپن كه عميقا آن را مى‏ستود، مطلع شود.

پاريس اين امكان را هم برايش فراهم كرد كه بيشتر با جنبه عقلى جهانهاى سنتى گوناگون آشنا شود، پيش از آن كه در 1932 عازم اولين سفرش به چنان جهانى شود.در آن سال او از الجزاير ديدن كرد كه مانند مراكش، در آن زمان هنوز شاهدى بر حضور پوياى زندگى سنتى بود.در آنجا، شوان اولين مواجهه مستقيمش را با جهان اسلامى تجربه كرد و توانست‏ به معرفتى عميق از سنت اسلامى، از درون دست‏يابد.اين معرفت نه تنها شامل هنر و تفكر اسلام بود، بلكه بويژه شامل بعد باطنى سنت اسلامى يا عرفان اسلامى مى‏شد.شوان بعدا حقايق عرفان اسلامى را به روشى خيره‏كننده، بر جهان غرب آشكار كرد.در آنجا توانست‏برخى از نمايندگان مهم زنده عرفان اسلامى، از جمله يكى از بزرگترين چهره‏هاى عرفان اسلامى معاصر، شيخ احمد العلوى، را هم ملاقات كند.برخى از زيباترين اشعار آلمانى شوان منعكس‏كننده تاثيرات عميق اين سفر بر اوست كه نه تنها سفرى ظاهرى، كه سفرى معنوى نيز بود.

شوان به اروپا برگشت; همان جا كه تواناييهاى معنوى و عقلى‏اش در اولين مقالاتش آشكار شدند.در 1935 به شمال آفريقا بازگشت و اين بار نه تنها از الجزاير، بلكه از مراكش نيز ديدن كرد.در 1938 براى سومين بار به شمال آفريقا سفر كرد.اين بار به مصر رفت و با رنه گنون ملاقات كرد و سالها با او مكاتبه داشت.يك سال بعد شوان تصميم گرفت از هند ديدن كند; كشورى كه سنتهاى حكمى‏اش از جوانى او را مجذوب كرده بود.يك بار ديگر در مصر توقف كرد و دوباره اوقاتى را با رنه‏گنون گذراند.آنگاه به هند رفت; هرچند كه به خاطر بروز جنگ جهانى دوم نتوانست زياد در آنجا بماند.

در نتيجه مجبور به بازگشت‏به فرانسه شد تا به ارتش فرانسه بپيوندد و در جنگ شركت كند.سربازان آلمان او را دستگير و زندانى كردند.اندكى بعد آلمانها تصميم گرفتند زندانيهاى آلزاسى‏الاصل را داخل ارتش آلمان كنند.شوان كه فهميد به زودى بايد در خط مقدم، به نفع آلمان بجنگد فرار كرد و به سوئيس رفت و در نهايت در همان جا ساكن شد و حتى تابعيت‏سوئيس را پذيرفت.

چهل سال بعدى زندگى شوان در سوئيس اكثرا در لوزان سپرى گشت.در آنجا بود كه در 1949 با يك خانم سوئيسى‏آلمانى ازدواج كرد كه تربيتى فرانسوى داشت.اين خانم عميقا علاقمند به مابعدالطبيعه و دين و نيز نقاشى بود.آنان همراه با هم گاه به گاه به مناطق دست نخورده آلپ سفر مى‏كردند; همان جا كه شوان بيش از هر زمان ديگرى در زندگى‏اش شكوه و زيبايى طبيعت‏بكر را تجربه كرد.آنان به ديگر كشورهاى اروپايى و نيز به مراكش سفر كردند.بعلاوه، در 1968 از خانه باكره مقدس نزديك افسوس⁽⁹⁾در تركيه ديدن كردند.

در لوزان بود كه شوان مهم‏ترين آثار عمده خود را به رشته تحرير درآورد.اولين كتابش به زبان فرانسه، وحدت⁽¹⁰⁾متعالى اديان بود.اين اثر بى‏درنگ او را يك حكيم و عالم مابعدالطبيعى بى‏نظير و معنوى‏ترين شارح آموزه‏هاى سنتى معرفى كرد.شوان با اين‏كه از منظر عامه دور بود، كسانى كه مجذوب زندگى باطنى و حكمت‏خالده بودند او را تا حد بسيار زيادى شناختند.بسيارى از چهره‏هاى فكرى برجسته شرق و غرب براى ديدار با او به خانه‏اش كه مشرف به درياچه ژنو⁽¹¹⁾بود مى‏آمدند; در عين حال كه او مكاتبات وسيعى با مراجع معتبر و سالكان معنوى قسمتهاى مختلف جهان داشت.

شوان همواره عشق زيادى به سرخپوستان شمال آمريكا، بويژه آنان كه ساكن دشتها بودند، احساس مى‏كرد.چرا كه اصالت و شكوه سنت ازلى را در آنان مى‏ديد.در 1959 به اتفاق همسرش براى اولين بار به آمريكا رفت و با سرخپوستان قبيله سو⁽¹²⁾و كرو⁽¹³⁾در داكوتاى جنوبى و فونتانا ملاقات كرد.ملاقات دوم در 1963 بود.او و همسرش به عنوان اعضاى قبيله سو پذيرفته شدند و با برخى از مراجع معتبر و مهم سنتى، كه على‏رغم همه حوادث غمبارى كه بر آنان گذشته بود در ميان سرخپوستان آمريكا باقى مانده بودند، تماس پيدا كردند.عشق ويژه شوان به جهان سرخپوستان سنتى آمريكا نه تنها در بيان نافذش از تعاليم مابعدالطبيعى و جهان‏شناسانه آنان منعكس است، بلكه در نقاشى‏هايش كه زيبايى بى‏نظيرى دارد و اكثر آنها درباره سرخپوستان آمريكاست هم ديده مى‏شود.

به نظر مى‏رسد كه اين ديدارها از امريكا پيش‏درآمد آخرين مرحله زندگى شوان بوده است.زيرا در 1981 به آمريكا مهاجرت كرد.شوان در آمريكا به فعاليت‏هايش در زمينه فكرى و هنرى ادامه داد.از هنگامى كه ساكن آمريكا شد آثار عمده متعددى از قلمش تراويد، در عين حال كه فعاليتش را به عنوان نقاش ادامه داد.او علاوه بر زبان آلمانى كه زبان مادرى اوست‏با زبانهاى فرانسه، انگليسى، عربى و سانسكريت آشنايى كامل داشت و آثار خود را به سه زبان آلمانى، فرانسه و انگليسى نگاشته است.

اولين اثر شوان، كتاب «وحدت متعالى اديان‏» آغازگر مسير مشخص او در حكمت الهى است كه در 1948 در پاريس و در 1953 در لندن و سپس به شش زبان ديگر در مناطق مختلف جهان منتشر شد.اين كتاب در واقع‏نمايانگر اصول تفكر وى در باب اديان و شاهكارى بى‏نظير در اين باب است.مهم‏ترين آثار او پس از كتاب وحدت متعالى اديان، عبارتند از: چشم دل⁽¹⁴⁾(1950) عرصه‏هاى روحانى و امور انسانى⁽¹⁵⁾(1953) طبقات و نژادها⁽¹⁶⁾(1957) راههاى معرفت‏يا عرفان: حكمت الهى⁽¹⁷⁾(1957) مواقف حكمت⁽¹⁸⁾(1958) (1959) فهم اسلام⁽²⁰⁾(1961) تصاوير روح⁽²¹⁾(1961) نظرى بر جهانهاى قديم⁽²²⁾(1965) به دنبال آيين بودا⁽²³⁾(1968) ابعاد اسلام⁽²⁴⁾(1969) منطق و تعالى⁽²⁵⁾(1970) اسلام و حكمت‏خالده⁽²⁶⁾(1976) صدف و گوهر تصوف⁽²⁷⁾(1980).

شوان علاوه بر اين كتابها، همكارى منظمى با دو نشريه «مطالعات سنتى⁽²⁸⁾» و «مطالعاتى در مقايسه اديان⁽²⁹⁾» داشته است و متجاوز از بيست‏سال مقالات او در اين نشريات چاپ مى‏شده‏اند.

فريتيوف شوان، كه پس از درآمدن به دين اسلام نام شيخ عيسى نورالدين احمد را براى خود برگزيد، در اولين ساعات صبح پنجم ماه مى 1998 در خانه‏اش در بلومينگتون⁽³⁰⁾در ايالت ايندياناى امريكا درگذشت و در جنگلى نزديك محل اقامتش به خاك سپرده شد.

http://www.al-shia.com/html/far/4khavar/moshref/frithjof.htm

.پی نوشت ها:

1.Schuon Frithjof .

2.Basle .

3.Alsas .

4.Sulamith .

5.Eckhart Meister .

6.Bhagavad- Gita .

7.Upanishads .

8.Rene Guenon .

9.Ephesus .

10....

11.Geneva .

12.Sioux .

13.Crow .

14.L|oeil du coeur .

15.Spiritual Perspectives and Human Facts .

16.Casts and Races .

17.Gnosis, Divine Wisdom .

18.Stations of Wisdom .

19.Language, of the Self .

20.Understanding Islam .

21.Images de L| esprit .

22.Light on the Ancient Worlds .

23.In Tracks of Buddhism .

24.Dimensions of Islam .

25.Logic andTranscendence

26.Islam and the perennial Philosophy .

27.Sufism, Veil and Quintessence .

28.Etudes Traditionells

29.Studies in Comparative Religion .

30.Bloomington .

پرفسورگری (محمد) لگنهاوزن (فیلسوف و نویسنده بزرگ آمریکایی)

دكتر محمد (گرى) لگنهاوزن در سال (1953م) در يك خانواده مذهبى (كاتوليك) در شهر نيويورك متولد شد و تحصيلات متوسطه را در دبيرستان كاتوليك گذراند.وى در دانشگاه ايالت نيويورك و پس از آن، در دانشگاه رايس، در رشته فلسفه به تحصيل پرداخت و موفق به اخذ مدرك دكترا شد.او هنگام تدريس در دانشگاه تگزاس جنوبى با دانشجويان مسلمان آشنا شد و بعد از تحقيق درباره اسلام، كه تقريباً سه سال به طول انجاميد، به آيين اسلام و مذهب تشيع گرويد و انجمن دانشجويان مسلمان را در آن دانشگاه تشكيل داد.

وى درباره اسلام چنين مى گويد: ببينيد وقتى من به اسلام و تشيع نگاه كردم اين طور نبود كه پاسخ تمامى سؤالاتم را در آنجا پيدا كردم.آن چيزى كه در اسلام بيش‏تر از همه براى من جاذبه داشت، اين بود كه چقدر اين دين از اين نوع سؤالاتى كه من در ذهن داشتم، استقبال مى‏كرد.من به راحتى مى‏توانستم افراد ديگرى را در اين دين بيابم كه با اين مسائل درگير بودند و تحقيقاتشان در راستاى پاسخ به همين سؤالات بود.اين ويژگى يك احساس برادرى در من ايجاد مى‏كرد.من در اسلام با اين مسئله روبرو نشدم كه كسى بگويد اشكال شما اين و جوابش هم اين است.اصلاً اين طور نبود.

براى مثال من سؤال مى‏كردم كه از عدالت چه مى‏فهميد؟ بعضى از مسلمانان مى‏گفتند: در روايت داريم كه امام على‏(ع) فرمودند: «عدالت بدان معناست كه هر چيزى در جاى خودش باشد» من سؤال مى‏كردم كه خوب اين جمله يعنى چه؟ اصلاً جاى هر چيز كجاست؟ و....آنها پاسخ مى‏دادند كه ما هم مى‏خواهيم بفهميم كه اين حديث به چه معنايى است؟ و چه ايده‏اى را مى‏توان از آن استخراج كرد.من فكر كردم كه اين روش تحقيقى خيلى خوبى است.يك نوع چارچوب كلى وجود دارد و محقيقين به دنبال پركردن اين چارچوب هستند.

آن چيزى كه براى من در اسلام جاذبه داشت، آن بود كه دعوت به تحقيقات بيش‏تر در تعاليم اين دين وجود داشت و در اين راه جواب آماده و حاضرى از قبل وجود نداشت.در مورد دين مسيحى، تجربه من اين بود كه چنين حالتى وجود نداشت و مسيحيت به سؤال‏ها اصلاً جهت نمى‏داد.آن‏هايى كه سنتى بودند مى‏گفتند كه جواب اين سؤال‏ها داده شده و اين پاسخ‏ها خيلى مشخص و روشن است. اما وقتى كه با بچه‏هاى مسلمان بحث مى‏كردم، مى‏ديدم كه اين‏جا يك جهتى وجود دارد.آنها با بررسى روايات جهت پيدا مى‏كردند و به همين جهت مى‏ديدم كه با بررسى بيش‏تر مسائل به پاسخ‏هاى روشن‏ترى مى‏رسند. از دیگر ادله اسلام اوردن او را می توان سرخوردگی او از مسیحیت محرف و خرافی و عقل ستیز فعلی شمرد. او خود می گوید که من ابتدا که جوابهای خود را در مسیحیت نیافتم و هیچ توجیه منطقی در تثلیث و سه خداپرستی نیافتم، بی دین و لائیک شدم و پس از آشنایی با تشیع توسط یکی از شاگردانم و کار علمی وسیع چندساله به مکتب اهل البیت(علیهم السلام) راه یافتم. از آثار ارزشمند او می توان به ترجمه انگلیسی کتاب «آموزش فلسفه علامه مصباح یزدی» اشاره کرد که گام بزرگی در آشنایی غربیان با فلسفه صدرایی می باشد. او هم اکنون در موسسه آموزشی-پژوهشی امام خمینی(رحمه الله علیه) وابسته به حوزه علمیه قم، در کنار علامه مصباح یزدی، مشغول به تحقیق و تدریس می باشد.

_{http://www.al-shia.com/html/far/4khavar/moshref/legenhausen.htm}

شهید دکتر ادواردو آنيلى (هشام مهدی عزيز (Edoardo Agnelli

ادواردو آنيلى در 6 ژوئن 1954 م در كلينيكى در شهر نيويورك به دنيا آمد پدرش سناتور جيووانى آنيلى مالك گروه كارخانه هاى فيات و مادرش پرنسس مارال از شاهزاده هاى خاندان كارلوچى است .آنيليها يكى از خانوادهاى قديمى ايتاليا محسوب مى شوند و صاحب امتياز كمپانى فيات و باشگاه يوونتوس و دهها شركت ديگر مى باشند .او تحصيلات ابتدايى را در مدرسه سن جوزمى توريتو طى كرد سپس به كالج آتلانتيك در انگلستان رفت و پس از آن تحصيلاتش را در رشته اديان و فلسفه شرق در دانشگاه پرنيستون ايالات متحده ادامه داد و با اخذ درجه دكترا فارغ التحصيل شد.

دكتر حسين عبد اللهى فارغ التحصيل پليتكنيك ايتاليا بهترين دوست وى درباره او مى گويد:ادواردو از بيست سالگى اسلام را شناخته بود و به تمامى اديان آشنايى كامل داشت و درباره همه آنها تحقيق و مطالعه كرده بود.و از جمله افرادى بود كه از منبع قدرت وارد اسلام شد و در اين راه از طرف خانواده آنيلى با محروميتها، تهديدها و تحقيرهاى فراوانى مواجه شد.

ادواردو شيعه شدنش را اينچنين تعريف مى كرد:من وقتى بيست ساله بودم در نيويورك در كتابخانه قدم ميزدم كه چشمم به قرآن افتاد و شروع به مطالعه كردم و در همان جا احساس كردم كه اين كلمات نورانى است و نميتواند گفته بشر باشد و پس از مطالعه هاى مكرر به آن ايمان آوردم .او پس از شيعه شدن اسم خود را به هشام عزيز تغييرداد.دوستانش مى گويند او چنان با قرآن مأنوس شده بود كه در نيمه هاى شب با يك شمع به مطالعه قرآن مى پرداخت.وى در اواخر عمر خود تمايل شديدى براى آمدن به ايران داشت و معتقد بود با آموختن قرآن و زبان عربى در شهر قم مفاهيم قرآنى را بهتر درك خواهد نمود.

جسد بى جان او را در روز پنجشنبه 15 نوامبر 2000 م ساعت 30/10 صبح در بزرگراه تورينو ساوونا زير پل فرانكو رومانو پيدا نمودند و در روستاى ويلار پروزا (Villar Perosa) در مقبره خانوادگى آنيلى به خاك سپرده شد.یهودیان صهیونیست برای تصاحب ثروت شصت میلیارد دلاری پدرش او را شهید کردند و پس از مرگِ پدر ادواردو، ثروت کلانش به نوه دختری اش که از داماد یهودی خانواده بود، رسید.

_{http://www.al-shia.com/html/far/4khavar/moshref/moshref7.htm}

پروفسور خالد بلانكين شيپ(از اعضای سابق کلیسای پروتستان امریکا)

پروفسور خالد بلانكين شيپ تا سال (1973م) عضو كليساى پروتستان در آمريكا بود و در اين سال به دين مبين اسلام مشرف شد وى در سال (1983م) فوق ليسانس خود را در رشته تاريخ اسلامى از دانشگاه قاهره دريافت كرد و در سال (1988م) توانست در رشته تاريخ كه يكى از رشته هاى خاورشناسى است از دانشگاه واشنگتن نائل به درجه پرفسورى PH.D شود .او در بخش اديان دانشگاه تمپل آمريكا عضو افتخارى بوده و به همراه پروفسور محمود ايوب كه سمت استادى در آن دانشگاه دارد دپارتمانى را با نام اديان شناسى تأسيس نموده اند كه درزمينه حديث، فقه، تاريخ و سيره پيامبران براى دانشجويان تدريس مي كنند .او درباره اسلام مى گويد: گسترش اسلام بسيار مهم است، زيرا اسلام دينى است که رستگارى ديگران را نيز مى خواهد .

http://www.al-shia.com/html/far/4khavar/moshref/moshref4.htm

خانم پروفسور ايوادو ويتراى ميروويچ(از اشراف زادگان فرانسه)

پدر پروفسور ميروويچ از اشراف زادگان فرانسه و مادر او اصالتاً اسكاتلندى است وى موفق به اخذ ليسانس حقوق و سپس دكتراى ادبيات از دانشگاه سوربن شده و رساله ى دكتراى او در باره «جلال الدين رومى و روابط روحانيت و شعر در جهان اسلام» بوده است.ايشان در سال 1963 به اسلام گرويدند و از موقعيت شايسته اى در محافل دانشگاهى فرانسه و به طور كلى در سطح غرب برخوردار بود.آشنايى نزديك وی با جهان اسلام، از هنگامى است كه او در فواصل سالهاى 1973 - 1969 به تدريس در دانشگاه الازهر پرداخت و سخنرانى هايى نيز در اغلب كشورهاى عربى از جمله كويت در سال 1971 ايراد نمود.
استاد ميروويچ در باره نخستين آشنايى خود با اسلام و مسلمان شدنش از طريق كتاب هاى اقبال لاهورى خصوصا كتاب «تجديد ساختار تفكر دينى در اسلام» و تأثير فلسفه پس از مدتها جست و جو و ناكامى در اديان مختلف گمشده خود را در اين فلسفه يافتم چرا كه نگرشى شمولى به جهان و بشريت داشت و اين ويژگى فلسفه اقبال و ماهيت جهان شمولى آن است .....ماهيت اسلام به تدريج برايم به عنوان حقيقت نخستين مجسم گرديد و موجب شد تا پس از سه الى چهار سال فراگيرى زبان فارسي، شناخت اسلامى ام افزيش يابد.از آثار او مى توان كتاب "چهره ديگر اسلام" را نام برد.

http://www.al-shia.com/html/far/4khavar/moshref/vitrai.htm

فلورز(از کشیش های بلند مرتبه مسیحی)

اين مرد بزرگ كه دين اسلام و مذهب شيعه را پذيرفته است مى گويد: عاملى كه مرا به ترك دين غربى خودم يعنى ارتدوكس و پذيرفتن يك دين شرقى يعنى اسلام فراخواند، زاييده عواطف و احساسات نبوده بلكه نتيجه مراجعات تفصيلى، تفكر عميق و اجابت نيايش ها و مطالباتم از جانب خداوند بوده است.من از آن دست جوانانى كه در آرزوها و عوالم خيالات و اوهام زندگى مى كنند نبوده ام بلكه با گذراندن دنيايى از تجربه به سن كهولت رسيده ام و بعد از انتصابم به مقام كشيشى مشاغل مربوط به كليسا را رها كرده و وقتم را به مراجعه بيماران و معالجه ايشان گذراندم و در اين دوره هم فرصتى براى وقوف بر اعمال فرقه ارتودوكس و ساير فرقه ها داشتم كه با كمال تاسف غير از ريا و عقائيد خرافى محض چيزى نديدم.

بنابراين، توسعه دين اسلام و صحت طبيعى و واقعى روش مسلمانان اثر نهائى خود را براى تصميم جازم من بر پذيرفتن اين دين گذاشت و من مصمم شدم كه تمام عاداتم به دين مسيحيت غربى را قطع كنم و اكنون تنها هدفى كه در زندگى مرا به خود متوجه كرده است، توفيق يافتن بر خدمت رسانى در راه خداوند يكتا كه مرا به ايمان موفق كرد بوده،و آرزويم سعى وافر در راه اسلام و مسلمانان به كمك الهى است.مرا خدمت گزارى كوچك در راه هدف پاك و بلند برادرى انسان ها در سايه ايمان به خداوند تعالى و در خدمت بشريت و زندگى اجتماعى بودن، به حساب آوريد .من اينجا اعلام مى كنم كه در اين كارم هيچ اكراهى و يا نفوذى و يا فشار خارجى وجود نداشته و اين تصميم در كمال آزادى و اراده شخصى من بوده است.او قبل از اين كه به اسلام بپيوندد كشيش بوده است و پس از گرويدن به اسلام كتابى نگاشته و به رئيس سازمان شيعه اماميه در لندن جناب سيد مهدى خراسانى ارسال مى دارد .

http://www.al-shia.com/html/far/4khavar/moshref/floz.htm

لرد هدلى:

يكى از شخصيتهاى برجسته انگليسى است كه اسلام آوردنش مورد توجه تمام محافل علمى و روشنفكر قرار گرفت.مخبر روزنامه ديلى ميل لندن بااو تماس گرفت و علت مسلمان شدنش را ازوى پرسيد.لرد در پاسخ گفت: بيش از هر چيز ابراز دشمنى كيش مسيحى نسبت به ساير مذاهب مسبب تغيير آئين من شده است.شما هرگز از يك نفر مسلمان نمى شنويد كه چيزى را كه مسيحيان در باره اديان ديگر مى گويند، او هم در باره ساير مذاهب بگويد البته ممكن است كه آنها از اينكه ديگران مسلمان نيستند خيلى غمگين باشند.پاكى و سادگى دين اسلام و آلوده نبودن آن به مطالب سرّى و سحرآميز و حقيقت روشن آن سبب شد كه به طرف اسلام بروم.

مهربانى و صداقت مسلمانان نيز خيلى بيشتر از چيزهايى است كه در اين باره ميان مسيحيان ديده ام يك نفر مسيحى معمولى ممكن است روز يكشنبه اعمال مذهبى را به عنوان يك عادتِ قابل احترام بجا آورد.اما همين كه يكشنبه تمام شد.مذهب را تا هفته ديگر كنار مى گذارد اما بر عكس مسلمانان هيچ تفاوتى بين يكشنبه و سايرروزهاى نمى گذارند و دائم در فكر اين هستند كه براى خدمت در راه خدا چه كارى انجام دهند.

http://www.al-shia.com/html/far/4khavar/moshref/moshref1.htm

آنتونيو دو ژزو یا على قلى ‏جديدالاسلام (كشيش و مستشرق و میسیونر بزرگ ‏پرتغالى‏الاصل)

نام آنتونيو دو ژزو كشيش ‏پرتغالى‏الاصل(نيمه دوم قرن هفدهم و نيمه اول قرن هيجدهم ميلادى) وعلاقه‌مند به فرهنگ شرقى، هر چند در زمره مستشرقان رسمى ثبت نشده‏ است، ولى وى شرق‏شناسى بود كه در عين علاقه به مسائل مربوط به شرق، به قصد تبليغ ‏دين مسيح در دوره صفويه به ايران آمد و پس از مدتى به اسلام گرويد و به على قلى ‏جديدالاسلام تغيير نام داد.او كتاب هايى در رد مسيحيت و تورات نوشت و از اعتقادات شيعى ‏دفاع نمود.وى كتاب هدايه الضالين و تقويه المؤمنين را درتبيين اعتقادات شيعى نوشت و در چهار بخش تنظيم كرد:
1ـ رد اصول دين مسيحيت و اثبات اصول اسلام
2ـ رد فروع دين نصارا و اثبات فروع اسلام
3ـ اثبات پيامبرى و خاتميت
4ـ اثبات امامت و مهدويت
وى رئيس پيشين دير آگوستين اصفهان بود وزندگانى وى بيشتر در روزگار شاه ‏سلطان حسين صفوى (1105ـ1135هـ.ش) سپرى شد.

http://www.al-shia.com/html/far/4khavar/moshref/moshref5.htm

دکتر شمس‌الدين واسيلينوف (زبان شناس و نویسنده و مترجم بلغارستانی)

دکتر شمس الدين واسيلينوف در سال 1962 در شهر صوفيا پايتخت بلغارستان به‌دنيا آمد و در سال 1989 از دانشگاه صوفيا در رشته زبان عربي در مقطع فوق ليسانس فارغ‌التحصيل شده سپس در دانشگاه صوفيا و دانشسراي عالي اسلامي به‌مدت 10 سال مشغول به تدريس زبان عربي گرديد و از سال 1999 ميلادى در دانشگاه مرمره استانبول در رشته تصوف و عرفان در مقطع دكتري به تحصيلات ادامه داد.
در سال 1992 مؤسسه خيريه مولانا جلال‌الدين رومي را با هدف نشر فرهنگ اسلامي به‌ويژه عرفان اسلامي و گفتگوي بين اسلام و ديگر اديان تأسيس كرد و در زمينه ترجمه كتب اسلامي تاكنون صحيفه سجاديه، دعاي كميل علي (ع) و تاريخ فلسفه هانري كربن را به زبان بلغارى به اتمام رساند و نيز ترجمه قرآن كريم به زبان بلغاري را تصحيح نمود.
وى به زبانهاي عربي، فارسي، تركي، انگليسى، فرانسوى، اسپانيولى، روسي و بلغارى آشنايي و تسلط دارد.او از كودكي به مسائل ديني همت گماشت و در حين تحصيل در دانشگاه صوفيه مطالعه قرآن كريم را آغاز كرد و اين امر تا مدت سه سال ادامه داشت تا اينكه در سال 1989 به دين مبين اسلام مشرف شد و به يقين كامل رسيد.وى خود در اين باره مى گويد: يقين دارم كه عنايت پيامبر اكرم (ص) و حضرت علي (ع) در پيدايش اين اعتقاد در من مؤثر بود.معتقدم كه ميراث اسلامي غني و گرانبهاست و اين گنجي بزرگ است و بر ماست كه از آنها درس بگيريم و اسرار پنهان آنها را كشف كنيم.

http://www.al-shia.com/html/far/4khavar/moshref/shamsoddin.htm

دکترعلى وياچسلاو پولوسين سرگييويچ (کشیش و اسطوره شناس روسی)

على وياچسلاو پولوسين سرگييويچ در سال 1956 در روسيه متولد شد در سال 1979 دانشكده فلسفه و در سال 1984 مدرسه روحانى مسكو را به پايان رساند و در موضع «كليساى ارتدوكس روسيه و دولت در اتحاد شوروى در سال هاى 1991 – 1971» از تز دكتراى خود دفعا كرد.در سال 1995 از انجام وظايف كشيشى كناره گرفت و در مصاحبه با مجله مسلمانان (شماره 2،3 ماه مه - ژوئن 1999) به طور رسمى خود را مسلمان ناميد : من خود را پيرو قرآن مقدس و پيغمبر محمد (ص) مى دانم و به غير از خداى واحد و يگانه الله خداى ديگرى وجود ندارد و محمد (ص) فرستاده اوست.در فوريه 1999 از تز ديگر خود در موضوع «دياليكتيك افسانه و اسطوه شناسى» دفاع كرد.

http://www.al-shia.com/html/far/4khavar/moshref/sirgivich.htm

خانم دکترآن سوفى روآلد(محقق تاریخ ادیان)

خانم آن سوفى روآلد (Anne sofie roald) محقق رشته اديان در دانشگاه لوند سوئد در سال (1982م) به اسلام گرويد.او داراى درجه دكتراى تاريخ اديان است و رساله خويش را در باب جنبشهاى اسلامى در اردن و مالزى، بالاخص جنبش اخوان المسلمين، نوشته است.
خانم روآلد اظهار مى‏دارد كه ديدگاه ها و راه‏حل هاى سنتى، مناسب و پاسخگوى شرايط در اروپاى امروز نمى‏باشد.بنابراين، مؤمنين در پى يافتن پاسخهاى نوين بر مبناى شريعت‏براى مسائل مى‏باشند.وى اشاره مى‏نمايد: در رويارويى ميان اسلام و اروپا، ما به سوى نوعى هضم و جذب فرهنگى پيش مى‏رويم و در طول بيست الى سى سال اخير، نوعى همنوايى و هماهنگى ميان اديان در حال شكل‏گيرى است.

http://www.al-shia.com/html/far/4khavar/moshref/anne-sofie.htm

دکتر سباستيان بک(عبدالله بک) از شرق شناسان مشهور آلمانی

سباستيان بک فرزند يوهان بک از خاورشناسان مشهور آلمانى و متخصص در زبان و ادبيات فسارسى و ترکى بوده که در باوير آلمان متولد شده و پس از 63 سال عمر در برلين به درود زندگى گفته است.وى از خاورشناسانى است که به آيين مترقى اسلام گرويده و نام عبدالله بر خود نهاده است.تحصيلات خود را در دانشگاه برلين در رشته فقه اللغه فارسي، ترکي، عربي، چينى و تبتى به اتمام رسانده و ادبيات مشرق زمين در زبان هاى مختلف را مطالعه کرده است.
وى دوباره به ترکيه سفر کرده و چند سال در آنجا به مطالعه ادبيات ترک پرداخته و پس از آن به ايران آمده و چند ماهى هم در اينجا به مطالعه زبان و ادبيات فارسى مشغول بوده و سپس به آلمان بازگشتته و در وزارت خارجه به سمت مترجم زبان هاى فارسى و ترکى و نيز به سمت متخصص در امور مربوط به دول اسلامى اشتغال يافته است.
او پنج سال هم به افغانستان مآمور شده و به عنوانمترجم سفارت آلمان در کابل گذرانده و هفت سال هم به عنوان پروفسور زبان هاى فارسى و ديگر زبان هاى شرقى در دانشگاه برلين تدريس کرده است.
اين دانشمند فارسى را به روانى و بدون لهجه صحبت مى کرد و با تغيير دادن خط فارسى جداً مخالف بوده.در سال 1311هـ.ش سخنرانى جالبى در دانشگاه ادبيات تهران ايراد کرد و اظهار داشت که خط فارسى يک توع از صتايع ظريفه اشت و نبايد تغيير داده شود.سخنرانى او در اين موضوع به حدى جالب توجه بود که عموم حاضران در مجلس را به حيرت انداخت و همگى براى چنين سخنرانى ابراز احساسات کردند.

http://www.al-shia.com/html/far/4khavar/moshref/sebastian-bak.htm

خانم دکتر والريا پورخووا (بهترین مترجم و مفسر معانى قرآن به زبان روسى)

خانم والريا پورخووا اسلام شناس و مترجم و مفسر معانى قرآن به زبان روسى است او بيست سال پيش به دين مبين اسلام گرويده است و به نظر كارشناسان بهترين ترجمه قرآن به زبان روسى را ارائه نموده است، همسر وى محمدى عبد الرشيد كه از صاحب نظران علوم دينى و مسائل قرآنى و آشنا به زبان روسى است بر ترجمه وى نظارت داشته است.درباره اهميت اين ترجمه بايد اذعان داشت كه يكى از خلأهاى آشنايى روسى زبانان خصوصا پژوهشگران و انديشمندان با قرآن از ميان رفته و دسترسى مستقيم به قرآن براى آنها فراهم آمده خانم دكتر والريا پروخووا درباره چگونگى انجام اين مهم ميگويد مطالعه قرآن آنچنان مرا شيفته كرد كه تصميم به ترجمه آن به زبان روسى گرفتم وى مبنى بر اين كه در حديث نبوى وارد شده قرآن را بياموزيد و به ديگران تعليم دهيد اضافه كرد يا اين ترجمه خواسته ام كه نداى قرآن را به گوش هموطنان روسى خود برسانم .

http://www.al-shia.com/html/far/4khavar/moshref/porkhoa.htm

خانم مارگرت ماركوس ( مريم جميله) نویسنده شهیر

خانم مارگرت ماركوس تحصيل كرده در دانشگاه نيويورك كه بعد از مسلمان شدنش نام مريم جميله بر خود نهاد مى گويد: در حين تحصيل مريض شدم و مدت دو سال در بيمارستان بسترى شدم، در آنجا بود كه نذر كردم خوب شوم تا زودتر به اسلام و مسلمانان ملحق شوم.بيمارى من به طور غير منتظره بهبودى يافت و پس از مرخصى از بيمارستان در شهر نيويورك در به در به دنبال پيدا كردن مسلمانى به جستجو پرداختم و با شريف ترين افراد مسلمان بر خوردكردم و با كمال افتخار اسلام آوردم.از آثار او مى توان به موارد ذيل اشاره كرد:

1 ـ نقش اسلام در برابر غرب
2 ـ منشور نهضت اسلام
3 ـ اسلام و غرض و زريهاى خاورشناسان
4 ـ اسلام و مدرنيسم
5 ـ اسلام در تئورى و عمل
6 ـ اسلام در بارابر اهل كتاب ( يهودى، مسيحى، زرتشتى و صابئين ) در گذشته و حال
7 ـ احمد خليل ( شرح حال يك پناهنده عرب فلسطين )
8 ـ اسلام، مورد حمله از خارج و داخل
9 ـ تمدن غرب بالذات محكوم است
10ـ جاذبه اسلام.

http://www.al-shia.com/html/far/4khavar/moshref/moshref2.htm

محمد مارمادوك پيكتال (داراى آثار گرانبهاى ادبى و مترجم قرآنم به زبان انگلیسی)

محمد مارمادوك پيكتال ازنقطه نظرادبى يك مرد معروف وممتاز و داراى آثار گرانبهاى ادبى است وى سال‌هاى متمادى در شرق زندگى كرده ودرجريان كار خود ودرمسير زندگى به خدمت نظام حيدر آباد درآمد، او يك فرد مسلمان دانشمند وروشن فكر است تا چند سال پيش حاكم ايالت مسلمان نشين هندوستان بود .
او از جمله مترجمين قرآن به زبان انگليسى است ودر ترجمه سعى نموده الفاظى را كه سزاوار احترام است به كار برد .ترجمه قرآن او يكى از بهترين ترجمه ها محسوب مى شود .اومى گويد : غرض وهدف من در ترجمه قرآن آشنا كردن خوانندگان انگليسى زبان به اين مسئله است كه مسلمانان جهان چه اعتقادى به معناى كلمات قرآن دارند وهمچنين نماياندن طبيعت واهميت قرآن است، نه به اصطلاح نا زيبا ونا رسا، بلكه به طريق ايجاز واختصار به طور كلى ووافى تا نيازمندىهاى يك فرد مسلمان انگليسى زبان را كفايت كند .

http://www.al-shia.com/html/far/4khavar/moshref/moshref3.htm

مراد ويلفريد هوفمن (از مقامات سیاسی بلند مرتبه اروپا و آلمان)

مراد ويلفريد هوفمن در سال 1931 ميلادى در شهر آشافنبورگ آلمان در يك خانواده كاتوليك ديده به جهان گشود و در سال 1980 ميلادى به اسلام گرويد.وى در شهر مونيخ حقوق آلمانى و در كالج يونيون آمريكا و دانشكده حقوق هاروارد حقوق آمريكايى را تحصيل كرد.هوفمن از سال 1983 الى 1987 ميلادي، رئيس اطلاع رسانى ناتو در بروكسل از 1987 الى 1990 سفير آلمان در الجزااير و از سال 1990 تا 1994 سفير آلمان در مغرب بود.هوفمن كه عضو افتخارى شوراى مركزى مسلمانان در آلمان است به همراه همسر ترك خود در استانبول زندگى مى كند.

http://www.al-shia.com/html/far/4khavar/moshref/hafman.htm

جاناتان برت پسر شاهزاده برت(رئیس سابق بی.بی.سی) و اما كلارك نوه دخترى نخست‏وزير انگليس هربرت اسكويس

جاناتان برت پسر شاهزاده برت و اما كلارك نوه دخترى نخست‏وزير انگليس هربرت اسكويس، تنها دو تن از چهارده هزار انگليسي‏اند كه به اسلام گرويده‏اند.در اولين تحقيق جدى كه روى اين موضوع كه توسط روزنامه‏ى «ساندى تايمز» در فوريه گذشته انجام گرفت، مشخص شد عده‏اى از مشهورترين مالكان و شخصيت‏هاى مهم و افرادى از خانواده‏هاى ثروتمند انگليسى پس از اين كه از ارزش‏هاى غربى زده شده بودند، به اسلام گرويده‏اند.

مطالعه جديد درباره‏ي يحيى برت «جانات برت سابق»، فرزند لرد برت رييس سابق شبكه‏ى بي.بي.سي در انگلستان اولين اطلاعات قابل اعتماد از ورود مسيحيان به دين اسلام را به دست مي‏دهد.آمارها نشانگر آن است كه تا كنون 14200 نفر از سفيدپوستان انگليس مسلمان شده‏اند.يحيى مي‏گويد: ابتدا بايد شخصيت‏هاى روحانى درباره‏ى اسلام صحبت كنند تا بتوانيم آن را بپذيريم و همچنين بايد كساني باشند كه بتوانند به طور كامل يك زبان بيگانه را به زبان محلي ما ترجمه كنند.وى اضافه مي‏كند: تصاويرى كه توسط جنبش‏هاى سياسى اسلام عرضه مي‏شوند، سيماي جذابى ندارند.اما آنچه مرا به اسلام آوردن تشويق كرد، ژرف‏نگري، تعادل و منطقى بود كه در اين دين و شيوه‏ي زندگى مسلمانان ديده مي‏شد.

در همين زمان، متوجه شديم كه اما كلارك، نوه‏ى دخترى بزرگ نخست‏وزير سابق انگليس نيز به اسلام گرويده است.كلارك نوه‏ى هربرت اسكويس يعنى همان كسى است كه انگليس را وارد جنگ جهانى اول كرد.شواهد نشان مي‏دهند كه اسلام به طور رسمي، پذيرشى عام از سوى همگان پيدا كرده است.حتي اين مسئله در قلب دستگاه حكومتى نيز ديده مي‏شود.ملكه‏ى انگليس به تازگى ترتيبى داده تا كارمندان مسلمان كاخ بوكينگ‏هام به مرخصى بروند و در نماز جمعه مساجد شركت كنند.گروهى ديگر از اين افراد از طريق دوستان خود با اسلام آشنا شده و به آن گرويده‏اند.كريستين بيكر كه زمانى با شخصى به نام عمران خان دوست بوده، ادعا مي‏كند كه از طريق دوست خود با مذهب آشنا شده اما پس از اين كه از هم جدا شده‏اند به اسلام گرويده است.

او مي‏گويد: عمران دانه‏هاى اين تغيير را پاشيد، اما هنگامى كه رابطه‏ى ما قطع شد خود دين، نيرويي براى حركت به او داد.او همچنين اضافه مي‏كند: كسانى كه ايمان مي‏آوردند، بايد تبعيض را هم از جانب كساني كه مسلمان به دنيا آمده‏اند و هم از طرف كسانى كه مسلمان نيستند، تحمل كنند.

http://www.hawzah.net و http://www.al-shia.com/html/far/4khavar/moshref/princes.htm

على استفان پيبر گردشگر محقق اتريشى

استفان پيبر جوان 19 ساله اتريشى كه براى يك سفر 25 روزه تفريحى به ايران سفر كرده، در جريان اين سفر و براساس علاقه قبلى خود به دين مبين اسلام مشرف شد.استفان كه اكنون نام علي را براى خود برگزيده است، روز چهارشنبه در گفت‌وگو باخبرنگار ايرنا، گفت: در 13 سالگى با ديدن يك خواب دچار تحولى درونى شده و به مطالعه و بررسى اديان مختلف الهى علاقه‌مند شده‌است.وى افزود: در همين ارتباط با مطالعه كتب‌هاى موجود در اتريش در زمينه دين اسلام و همچنين مطالعه قرآن كه به زبان آلمانى ترجمه شده، به دين اسلام با توجه به ويژگيها و شرايط آن علاقه شديدى پيدا كردم.

اين گردشگر تازه مسلمان شده سپس اظهار داشت: شش سال به بررسى و مطالعه اديان مختلف الهى پرداختم و در نهايت دين اسلام را به عنوان كاملترين و برترين دين الهى و آسمانى دريافتم.وى در خصوص ميزان شناخت خود از دين اسلام گفت: براساس مطالعاتى كه دراين زمينه داشتم، اسلام را دينى با ويژگي‌ها و مشخصات منحصربفردى مي‌دانم كه برابرى، برادرى، مساوات، عدالت و حق و حقيقت از جمله مشخصه‌هاى اصلى اين دين الهى است.به گفته على استفان، دين اسلام به عنوان دين برتر از سوى عيسي(ع) به پيروان خود بشارت داده شده و اين نشانه برترى و كامل بودن اين دين نسبت به ساير اديان است.

وى افزود: حضرت محمد(ص) پايه‌گذار دين اسلام است و انسانى مهربان، امين و حامى محرومان و مظلومان بوده است. وى كه در طول سفر خود به شهرهاى مشهد و قم سفر كرده و با يكى از مراجع تقليد نيز ديدارى داشته است، گفت: شهرهاى مذهبى داراى ويژگيهاى خاصى هستند به ويژه در صحن مرقد مطهر امام رضا(ع)، انسان دنيا را فراموش كرده و شور و شوق عجيبى به انسان دست مي‌دهد. اين گردشگر اتريشى علت انتخاب نام على براى خود را، شناخت از امام اول شيعيان با توجه به مطالعاتى كه داشته عنوان كرد و افزود: از نظر من امام علي(ع) شخصيتى عادل، عالم، باتقوى و رئوف بوده كه فرزندان بزرگ و مهربانى داشته است.على استفان گفت: من در تشرف به دين اسلام راه صحيح را انتخاب كرده‌ام و هيچگاه از اين انتخاب پشيمان نخواهم شد.

وى ادامه داد: اسلام از نظر من دين داراى وحى و الهى است و دينى با ارزش، بخشنده و بزرگ است، چراكه هر مسلمان چه سياه، سفيد، هندو و با هر فرقه‌اى از نظر اسلام داراى ارزش است و اسلام كسى را بر كسى برتر نمي‌داند مگر در داشتن دين و عدالت.وى اظهار داشت: اسلام دينى جامع و اجتماعى است و در اين دين بيشتر شاهد كارهاى اجتماعى و مشاركتى هستيم. على استفان در پايان با بيان اينكه علاقه زيادى براى تشرف به مكه و زيارت خانه خدا دارد، اظهار اميدوارى كرد كه در آينده زمينه براى زندگى و حضور بيشتر در كشور ايران برايش فراهم شود.وى در اين گفت‌وگو با آشنايى اندكى كه با زبان فارسى و عربى پيدا كرده است، با لهجه‌اى شيرين شهادتين را خواند.

منبع: www.rahyaftegan.com و http://www.al-shia.com/html/far/4khavar/moshref/estefan.htm

خوليو سزار مارتين (خبرنگار اروگوئه اى روزنامه ال ناسيونال)

خبرنگار روزنامه ال ناسيونال اروگوئه که سال گذشته براى پوشش مراسم ارتحال امام به تهران سفر کرده بود، به دين مبين اسلام مشرف گرديد. آقاى خوليو سزار مارتين خبرنگار اروگوئه اى روزنامه ال ناسيونال، تحت تأثير جو معنوى مراسم سالگرد امام خمينى (ره) به اسلام علاقمند شد.وى سپس با سفر به شهر مقدس قم و مطالعه بيشتر به دين مبين اسلام مشرف گرديد. مارتين پس از بازگشت به اروگوئه، با ارسال نامه اى به وزارت امور خارجه کشورمان اين تشرف را رسماً اعلام کرد.

منبع : خبرگزارى اخبار شيعيان و http://www.al-shia.com/html/far/4khavar/moshref/kholyo.htm

اثاث کشی

masiheyahoodi — Sat, 05 May 2007 00:56:28 GMT

با سلام متاسفانه چون این وبلاگ فیلتر شده است فعلا مطالبم را در این آدرس میگذارم: http://www.gharb.blogfa.com

باز هم اسلام آوردن یک مسیحی

masiheyahoodi — Sat, 05 May 2007 00:47:58 GMT

مربی برزیلی تیم فوتبال صنعت نفت آبادان در مدرسه علمیه این شهر مسلمان شد

13 ارديبهشت 1386

مربی بدنسازی تیم فوتبال صنعت نفت آبادان با حضور در مدرسه علمیه امام صادق(ع) این شهر به طور رسمی مسلمان شد و نام سجاد را برای خود برگزید.

حجت‌الاسلام عبدالله باوی، مدیر مدرسه علمیه امام صادق(ع) آبادان در گفت و گو با خبرنگار خبرگزاری رسا، از مسلمان شدن مربی بدنسازی تیم فوتبال صنعت نفت آبادان در این مدرسه علمیه خبر داد و گفت: روز سه‌شنبه، یازدهم اردیبهشت ماه در مراسمی سرجیو داسیلوا، مربی مسیحی بدنسازی تیم فوتبال بدنسازی صنعت نفت آبادان با حضور در مدرسه علمیه امام صادق (ع) آبادان و بیان شهادتین به دین مبین اسلام مشرف شد.

وی ادامه داد: در این مراسم كه با حضور استادان حوزه علمیه، طلاب، خبرنگاران و گروهی از اعضای باشگاه صنعت نفت آبادان برگزار شد، وی نام خود را از سرجیو به سجاد تغییر داد.

مدیر مدرسه علمیه امام صادق (ع) آبادان با اشاره به چگونگی مسلمان شدن این مربی برزیلی خاطر نشان كرد: این مربی مستبصر سال گذشته در سفری كه به همراه تیم ورزشی خود به مشهد مقدس داشت، بسیار متحول شد و با مطالعه فراوان در یك سال گذشته و دیدار با برخی كارشناسان به دین مبین اسلام و مذهب تشیع گروید.

گفتنی است، سرجیو داسیلوا كه هم اكنون نام سجاد را برای خود انتخاب كرده است،‌ 45 ساله و برزیلی تبار است، خانواده وی كه در برزیل به سر می‌برند، به زودی به كشور ایران مسافرت می‌كنند

منبع: سایت مرکز اسناد انقلاب اسلامی

شناخت چهره واقعی مبلغی مسیحی/ دعوت به شرکت در راهپیمایی 22بهمن در جواب بدخواهان اسلام و تشیع

masiheyahoodi — Sat, 10 Feb 2007 11:38:07 GMT

با مبلغي ظاهرا مسيحي که در وبلاگ ها فعال است، بحث هايي در رابطه با انحرافات مسيحيت مانند تثليث داشتم که در پيام هاي پيشين وبلاگم موجود است. ظاهرا وي فعال است و با وبلاگ هاي ديگر هم بحث هايي دارد. گوشه اي از بحث هاي او را با آقاي حسيني در وبلاگ عاشورا (azadary.blogfa.com) مي آورم . وعده ما راهپيمايي 22 بهمن براي پاسخ عملي به اين جناب عمانوييل و دوستان. سوالات منطقي آقاي حسيني و نوع پاسخ هاي عمانوييل را ببينيد:

حسيني ... به جناب عمانوييل

اين تيغ زني ها و قمه زني ها و تعزيه و سنج و طبل و نوحه و ضجه و شمايل کشي شيعه تقليد کوري هستند از ۳ مراسم 7mysters, miracles ,passions که ساليانه در سالگرد شهادت مسيح در لورد دقيقا به همين شکل برگزار مي شود. آيا کليسا اينها را تا چه حد قبول دارد؟
آيا کليسا چون عالمان شيعه اين کارها را حرام مي داند يا حلال؟
اين مراسمات در کدام کشورها بيشتر انجام مي شود؟ ايتاليا؟فيليپين يا...؟

عمانوئيل آسماني

سلام بر شما.
دوست عزيز من به نوبه خودم تا اين لحظه چنين صحنه هايي را نديده ام. اما سوالي هم من از شما دارم چرا شيعه و سني با هم در تضاد و مخالفت هستند و چشم ديدن همديگر را ندارند؟

حسيني به ...جناب عمانوييل

با سلام به موحدان تاريخ
جناب عمانوييل
در زاهدان و يزد و تهران و ساير شهرهايي که هم شيعه دارد هم سني کلا در کشور ما ايران که شيعه و سني با هم در تضاد نيستند ولي در عراقي که در اشغال آمريکايي ها ست در مناطقي که تحت نفوذ کمتر شيعيان و سني هاي فهيم است با هم در تضاد نمايش داده مي شوند. پيدا کنيد پرتقال فروش را ؟!
کم کم دارم مطمين مي شوم جناب عالي و ساير مستبشرين مسيحي جاده صاف کن استعمار و برنامه هاي تفرقه افکنانه آن هستيد مثل اسلاف ميسيونر تان؟
شيعه و سني در هر جايي که توطئه هاي غربي ها ي گردن کلفت اقتضا کند با هم در تضاد شده مي شوند!

عمانوييل اين بار خيلي زودتر از بحث هايش با وبلاگ من، براي حسيني با تندي نوشت:

«سلام بر شما.
دوست عزيز ولي در اروپا من برعکس اين حرفهاي شما دارم مي بينم. نفرتي که بين شيعه و شني در اروپا وجود دارد.
تا ميگن اشد و مشد لطفا نياندازيد به گردن استکبار جهاني و امپرياليسم و امريکا خونخوار. از ما است که بر ماست. چطور در کشوري مثل ايران سني ها حتي يک مسجد از خودشان ندارند؟ احتياجي به توطئه غرب نيست چون غرب فعلا خودش بازيچه دست اسلام قرار گرفته است. لطفا مشکل را در خودمان پيدا کينم نه اينکه براي فرار از مشکل بياندازيم گردن ديگران.

مسيحيت واقعي با سياست اصلا کار ندارد. من مسيحيت در امريکا و انگليس نمي بينم و حتي اسلام را در کشورهاي اسلامي نمي بينم. من مسيحيت را در شهيدان کليساي ايران مي بينم من اسلام را در شهيداني مي بينم که بخاطر خودخواهي سران کشورهاي اسلامي زير تانک و روي مين رفتند و و عاشقانه براش کشورشان جنگيدند اما يک مشت مفت خور امدند و همه چيز را به پاي خودشان نوشتند. من مسيحيت و اسلام را در زنجير زدن و اين چيزها نمي بينم. اگر ما واقعا ادعا داريم بايد پيام آوران صلح باشيم نه جنگ
بدانيد هيچکدام از کشورهاي غربي نماينده مسيحيت در جهان نيست حتي من پاپ را بعنوان رهبر مسيحيان هم قبول ندارم او فقط يک شخصت سياسي اي بيش نيست وگرنه براي تشکيلاتشان سفارت نمي داشتند. مسيحي که زنده است اصلا نيازي به وکيل و نماينده ندارد. البته اين مورد در اسلام فرق مي کند گويا جمهوري اسلامي شده پرچم دار اسلام در جهان ولي راهي که مي رود به بي راهه است و ترکستان نه سعادت.
من الله التوفيق»

اما اين بار من هم براي اين جناب آقاي عمانوييل آسماني مي نويسم:

جناب عمانوييل!

آن چنان نوشته ايد « نفرتي که بين شيعه و شني در اروپا وجود دارد.» که انگار تمام اروپا کف دست شماست. نهايتش اين است که شما در انگليس هستيد. جناب در ايران ما در بسياري از شهرهاي شيعه نشين مثل مشهد هم سني ها مسجد دارند.حتي امام جمعه و نماز جمعه مخصوص به خود دارند. از شما و حرف هاي نامربوطي که نوشته ايد، تعجب مي کنم. ظاهرا راهبرد شما در نوشته هايتان اختلاف اندازي بين شيعه و سني است.

دوست من!

استعمار و استحمار، واقعا وجود دارد؛ شما قبول داشته باشيد يا نه. اکنون استراتژي استعمارگران انگليسي و آمريکايي و اسراييلي اختلاف افکني بين برادران شيعه و سني است و در سياست هاي مختلف آنها در کشورهاي عراق و افغانستان و برخي کشورهاي اروپايي شاهديم.

آقاي عمانوييل!

اين حرفتان را توضيح دهيد که يعني چه؟! :« غرب فعلا خودش بازيچه دست اسلام قرار گرفته است» بله پس از 11سپتامبر سياست گسترش اسلام هراسي در راس سياست هاي روبه صفتانه غربي ها قرار گرفت.

کيست که نداند بن لادن دست پخت سازمان سيا بوده است؟

کيست که نداند صدام را سيا ياري رساند تا رئيس جمهور قبلي عراق را از کار برکنار کند و به قدرت برسد. کيست که نداند مستر همفر انگليسي را جاسوس خانه هاي انگليس مکار به ايران و عراق و عثماني فرستادند تا وهابيت را در راستاي اهداف استعماري تاسيس کند؟!

کيست که نداند غرب و شرق عالم جولانگاه يهود صهيون انديش و صهيونيسم مسيحي است؟!

کيست که خاندان هاي روچيلد و ساسون و راکفلر و ... را نشناسد؟

کيست که فراموش کرده باشد ميسيونرها از صفويه به بعد جاده صاف کن استعمار بوده اند؟!

نوشته ايد:« من مسيحيت را در شهيدان کليساي ايران مي بينم من اسلام را در شهيداني مي بينم که بخاطر خودخواهي سران کشورهاي اسلامي زير تانک و روي مين رفتند و و عاشقانه براش کشورشان جنگيدند »

ببخشيد آقاي عمانوييل!

حقيقت جنگ، بين ايران و سران کشورهاي مسلمان بود يا جنگ بين اسلام ناب و جبهه مسلمان نماهاي غربگرا و فراماسونر و جاه طلبِ نوکرِ انگليس و آمريکا؟!

جناب! مردم ايران بيدارند و سياست هاي رسانه اي شما ميسيونرها در انگليس و غرب ، در ايران جواب نمي دهد. متاسفانه و خوشبختانه اسلام چون مسيحيت محرف فعلي سه گانه پرست و ذلت پذير نيست؛ بلکه صلح عزتمندانه را مي خواهد.

آقا! نوشته ايد:« اگر ما واقعا ادعا داريم بايد پيام آوران صلح باشيم نه جنگ »

اگر يک بار اخبار را از کانال کثيفي چون فاکس نيوز هم ببينيد مي فهميد که مسيحيت بوش صفت سردمدار جنگ و اختلاف بين شيعه و سني است و ايران شيعي سردمدار صلح عادلانه و اتحاد شيعه و سني و مسيحيت متعادل در مقابل صهيونيسم مسيحي و يهودي. جنابعالي هم که احتمالا ايراني الاصل هستي مردم خود و اسلام را نشناخته ايد که چنين سخن مي رانيد.

آقاي عمانوييل!

نوشته ايد: «من پاپ را بعنوان رهبر مسيحيان هم قبول ندارم»

مگر شما کاتوليک نيستيد؟ بله اگر پروتستان يا فرقه ديگري باشيد حرفتان تا حدي پذيرفته شده است. البته بگذريم که برخي حرف هاي شما باعث شده به برخي حرف هاي شما به ديده ترديد بنگرم.

جناب عمانوييل!

فردا در راهپيمايي 22 بهمن نتيجه شب بيداري هاي خود و وبلاگ نويسي خود و تبشير خود و تبلبغات بي انصافانه و تند خود را ببينيد. ببخشيد کمي من هم چون شما کمي صريح حرف زدم. خود خواستيد.

نوشته ايد:« مسيحيت واقعي با سياست اصلا کار ندارد»

دوست من !

مگر حضرت مسيح(عليه السلام) با افعي صفتان رومي و فريسيان فريبکار نمي جنگيد؟ انجيل که مي خوانيد! چه کساني و به چه جرمي مسيح(عليه السلام) را مي خواستند مصلوب کنند؟! پس دخالت در سياست چيست؟

راستي با کمال تعجب در پايان نوشته ايد : « من الله التوفيق»

مگر الله راقبول داريد؟! جناب پت رابرتسون مشهور،که مي شناسيدش، نوشته بود که الله همان خدا نيست! مگر شما خدا يا خدايان تثليثي شما پدر، پسر و روح القدس نبودند؟! نکند شما هم مسلمان يا يهودي هستيد که در راه تنبليغ مسيحيت قدم گذارده ايد با کدام هدف؟ دم خروس را باور کنيم يا قسم ...؟!

در پايان، يکي از نوشته هاي پيشين عمانوييل در جواب به نوشته ای از خودم را(جمعه 15 دي1385 ساعت: 11:16)را مي آورم که نشان مي دهد چقدر ايشان منطقي هستند:

سلام بر شما.
متاسف هستم که شما اينچنين متعصبانه داريد به مسيحيت نگاه مي کنيد. شک کردن يا شک نکردن شما براي من مهم نيست. شما خودتان مي توانيد تحقيق کنيد و صحت ايماني آن افراد را متوجه بشويد. و اين کار شما و ديگران هيچگاه از خدا بودن عيسي مسيح کم نخواهد کرد. مسيح فرمود هر که از ما نباشد بر ضد ما است. شما هم کلام مسيح خداوند و مسيح خداوند را نپذيرفتيد پس بايد خدمتان عرض کنم خاک کفشهايم را در وبلاگ شما هم مي تکانم و ديگر اينجا نمي آيد. شايد پيش خودتان بگويي داريد فرار مي کنيد اشکالي ندارد شما اينطور فکر کنيد.
ولي بزار يک مطلبي را بسيار جدي بهتون بگم. اگر دنيا داراي 6 ميليارد و يک نفر جمعيت باشد. و من اون يک نفر باشم و اون 6 ميليارد همه با هم بگويند مسيح خدا نيست و مسيحيت تحريف شده است بدان که در برابر اين 6 ميليارد مي ايستام و مقتدرانه مي گويم مسيح خداوند است و کلام او کلام حق و مسيحيت تحريف نشده است و بدان پيروز هم خواهم بود. چون مسيحي که در من است از اين جهان قدرتمند تر است.
متاسف هستم براي شما که هديه اي بسيار با ارزش و گرانبها را که از جانب خداوند عيسي مسيح آورده شده است يعني نجات از گناهانتان را رد کرديد. و اشک بر چشمانم جاري کرديد چون در تاريکي و هلاکت ماندگار شد.
خدا حافظ

ممنون از حوصله شما/محقق

خطر جدی! هشدار! فقط فرهنگ حسینی است که ما را از بدعت ها و توطئه ها بجات می دهد. به هوش باشیم!

masiheyahoodi — Sat, 03 Feb 2007 01:13:00 GMT

نقشه سيا براي نابودي فرهنگ عاشورا و مرجعيت و تشيع

انهدام شيعه با تحريف و خرافه

اخيراً كتابى به نام نقشه‏اى براى جدائى مكاتب الهى در آمريكا انتشار يافته كه در آن گفتگوى مفصلى با دكترمايكل برانت يكى از معاونان سابق سيا سازمان اطلاعاتى مركزى آمريكا انجام شده است او در اين زمينه مى‏گويد بعداز مدتها تحقيق به اين نتيجه رسيديم كه قدرت رهبر مذهبى ايران و استفاده از فرهنگ شهادت در انقلاب ايران تأثيرگذار بوده است ما همچنين به اين نتيجه دست يافتيم كه شيعيان بيشتر از ديگر مذاهب اسلامى فعال و پويا هستند دراين گردهم آئى تصويب شد كه بر روى مذهب شيعه تحقيقات بيشترى صورت گيرد و طبق اين تحقيقات برنامه‏ريزيهايى داشته باشيم بهمين منظور چهل ميليون دلار بودجه براى آن اختصاص داديم و اين پروژه درسه مرحله به‏ترتيب زير انجام شد...

پس از نظر سنجيها وجمع آورى اطلاعات از سراسر جهان به نتايج مهمى دست يافتيم متوجه‏شديم كه قدرت مذهب شيعه در دست مراجع و روحانيت مى‏باشد ... اين تحقيقات ما را به اين نتيجه رساند كه بطورمستقيم نمى‏توان با مذهب شيعه رودر رو شد و امكان پيروزى بر آن بسيار سخت است و بايد پشت پرده كار كنيم مابجاى ضرب المثل انگليسى اختلاف بيانداز حكومت كن از سياست اختلاف بياندازد نابود كن استفاده كرديم و درهمين راستا برنامه ريزيهاى گسترده‏اى را براى سياستهاى بلند مدت خود طرح كرديم حمايت از افرادى كه بامذهب‏شيعه اختلاف نظر دارند و ترويج كافر بودن شيعيان به گونه‏اى كه در زمان مناسب عليه آنها توسط ديگر مذاهب اعلام‏جهاد شود. همچنين بايد تبليغات گسترده‏اى راعليه مراجع و رهبران دينى شيعه صورت دهيم تا آنها مقبوليت خود رادر ميان مردم از دست بدهند.

يكى ديگر از مواردى كه بايد روى آن كار مى‏كرديم موضوع فرهنگ عاشورا و شهادت‏طلبى بود كه هر ساله‏شيعيان با برگزارى مراسمى اين فرهنگ را زنده نگه‏مى دارند ما تصميم گرفتيم با حمايتهاى مالى از برخى سخنرانان ومداحان و برگزاركنندگان اصلى اينگونه مراسم كه افراد سودجو و شهرت طلب هستند عقايد و بنيانهاى شيعه وفرهنگ شهادت‏طلبى را سست و متزلزل كنيم و مسائل انحرافى در آن به وجود آوريم به گونه‏اى كه شيعه يك گروه‏جاهل و خرافاتى در نظر آيد. در مرحله بعد بايد مطالب فراوانى عليه مراجع شيعه جمع آورى شده و بوسيله مداحان‏و نويسندگان سودجو انتشار دهيم و تا سال 1389 مرجعيت را كه سد راه اصلى اهداف ما مى‏باشند تضعيف كرده وآنان رابه دست خود شيعيان وديگر مذاهب اسلامى نابود كنيم و در نهايت تير خلاص را بر اين فرهنگ و مذهب‏ بزنيم. منبع: روزنامه جمهورى اسلامى 5/3/83

شايد باور نکنيد. در برخی سنت های ناراستین در عزاداری دست هایی دیگر در کار است...

masiheyahoodi — Sat, 03 Feb 2007 01:11:18 GMT

تاريخ جعل وگسترش قمه زني

تا حدود قرن هيجدهم سه امپراطوري بزرگ دنيا، هند و ايران و عثماني مسلمان بودند که بر تمام جهان متمدن آن روز، حکومت هاي مرفه و مقتدري پديد آورده بودند. اسپانيا و فرانسه و هلند وانگليس به رهبري زرسالاران يهودي و مسيحيان صليبي، به فکر افتادند که مقاومت مسلمين را بشکنند. انگليسي هاي تازه به دوران رسيده، براي رسيدن به اين هدف چاره هايي جستند؛ از جمله: در هند و ايران، هسته اصلي مقاومت را شيعيان تشکيل مي دادند. اينان از شيعيان هندوستان شروع کردندکه از مرکز تشيع و مرجعيت نجف به دور بودند. انگليسي ها از جهل و سادگي شيعه و عشق زياد آنان به امام حسين(ع)سوء استفاده نمودند و قمه و شمشيرزني بر پيشاني را جعل کرده و به آنان آموختند... متاسفانه برخي شيعيان هند، اين بدعت را بدون مجوز علما و نواب امام زمان(عجل الله فرجه)پذيرفتند!

...وكوبيدن شمشير بر سر و پيشاني در سوگ سيدالشهدا(عليه السلام) در روز عاشورا، توسط استعمار انگليس، از هند به ايران و عراق رخنه نمود. تاگذشته هاي نه چندان دور، سفارت بريتانيا در تهران و بغداد هم، هيئت هاي عزاداري را که به آن صورت انزجارآور و زشت در كوچه و خيابان ها ظاهر مي شدند، تأمين مالي مي نمود و اينچنين اين بدعت خرافي فراگير شد. اما علماي بيدار مسلمان که هميشسه حافظ اين دين مبين بوده اند از ابتدا، موضع گيري هايي عليه اين بدعت خطرناک داشته اند.

غرض از سياست استعماري انگليس از كمك به رشد اين مراسم زشت، اعطاي دليلي معقول براي استعمارش بود. استعمار انگليس مي خواست ثابت كند كه مردمان مستعمره هند و كشورهاي اسلامي ديگر كه به آن صورت وحشيانه در خيابان ها ظاهر مي شوند، احتياج به ولي و قيمي دارند كه آنان را از جهل و توحش موجود برهاند. در نتيجه عكس و تصاوير دسته هاي عزادار كه در روز عاشورابه زنجير به پشت خود نواخته و باشمشير و قمه برسر خود مي كوفتند وخون هايي که در نتيجه اين جريانات جاري مي شد، در روزنامه هاي بريتانيا واروپا به چاپ مي رسيد ...و هنوزهم سايت ها و وبلاگها ونشريات ضد اسلامي و ضدشيعي با تصاوير اين مراسم خرافي، عليه اسلام، تبليغات شديدي مي کنند. سياستمداران استعمارگر در نتيجه اين تصويرها، استعمارِ اين كشورها را به عنوان واجبي انساني اعلام مي كردند كه مي تواند مردم آن كشورها را از جهل و توحش رهانيده و به جاده تمدن و پيشرفت رهنمون سازد. هنگامي كه ياسين هاشمي، نخست وزير عراق در عهد استعمار انگليس براي گفتگو جهت پايان دادن استعمار، به لندن رفت. انگليسي ها به او گفتند: ما به خاطر كمك به مردم عراق به آنجا آمده ايم، تا آنان را از توحش و حماقت خارج ساخته و مزه سعادت را به آنان بچشانيم! و البته نخست وزير عراق در برابر فيلمي مستند از مراسم مهيب و نفرت آور شمشير كوبي و قمه زني مردم عزادار نجف، كربلا و كاظمين، حرفي براي دفاع از شيعيان نداشت!

منبع: abarkooh.parsiblog.com

تثلیث یا توحید؟!

masiheyahoodi — Fri, 05 Jan 2007 00:00:18 GMT

بسم الله الرحمن الريم

با دوستي مسيحي در مورد تثليث بحث هايي داشتيم که اين متن را براي قضاوت منصفانه ايشان و شما خوانندگان عزيز تهيه کرده ام. همين جا از وبلاگ «صد سوال از مسيحيت » و «کليسا» تشکر مي کنم که در تدوين اين قسمت از بحث آنان هم استفاده بردم. و از جناب «عمانوئيل» هم تشکر مي کنم که براي من در اين باره مطالبي نگاشتند، توجه شما را به چند نکته در نقد تثليث جلب مي کنم.

1-در اسلام، ما اول بايد بفهميم بعد ايمان بياوريم.اهميت انديشه به حدي در اسلام زياد است که اگر مسلماني در اصول دين تقليد کند اسلامش پذيرفته واقعي نيست. مساله توحيد هم رياضي نيست. شايد بتوان استدلالي رياضي هم بر آن آورد ولي اساسا مساله اي فلسفي است که با کمي تفکر و استدلال واضح مي شود والبته در فطرت همه افراد بشر هم وجود دارد. دوست من اين حرف شما که در آنتها آورده ايد:« ايمان کليد فهم است پس ايمان مي آورم تا بفهمم.» قابل تامل است. ما در آخرت جاودانه خواهيم شد و اگر يک عمر در راه اشتباهي که نفهميده ايم، رفته باشيم فکر نمي کنيد دچار خسران عظيم شده باشيم؟! دوست من به جاودانگي فکر کنيد که به زودي همه به آن خواهيم پيوست و اگر عقيده امان در اين دنيا غلط بوده باشد، چه کنيم... دوست من، خواهش مي کنم فکر کنيم، اگر شما واقعا با ايمانتان فهميده ايد سرّ تثليث را پس چرا بيان شما براي ما غيرقابل فهم است؟! اما برهان «فقرذاتي» و «واجب و امکان» فلاسفه مسلمان براي همه افراد بشر قابل فهم است. دوست من به نظرم اگر ديني نتواند حقانيت خود را به همه اثبات کند ارزشي ندارد. دين بايد با عقل سازگاري داشته باشد؛ يا حداقل مخالف براهين عقلي حرف نزند.

2-در موجودات زنده اين روح است که جانبخش است و عالي بودن اين موجودات به کليت بدن و روح آنهاست که واحد هستند. اساسا يک موجود که مثلا امير ناميده مي شود، با تمام اعضا و جوارح و روحش امير ناميده مي شود. ديگر فقط به دست يا پاي او امير نمي گويند؛ بلکه مي گويند پاي امير يا دست امير يا حتي روح امير يا جسد امير. نمي توان گفت که پدر و پسر و روح القدس اجزاء يک چيزند و در عين حال واحد هستند. دقت کنيد. جزء نمي تواند مساوي کل باشد؛ والاّ به آن جزء نمي گويند. اگر عيسي خداست پس همان پدر بايد باشد و همان روح القدس، ديگر سه تا نيستند. يکي هستند که هان واجب الوجود است که نمي تواند مجسم شود.

3-خدا هم صفات مختلفي دارد: لطيف و خبير و قهار و جبار و حکيم و عليم و ... ولي اين صفات با ذاتش وحدت دارند و باعث تعدد خدا و داشتن آحاد در خدا نمي شوند. اگر يک شخص چند صفت داشت که نمي گوييم چند نفر است، مي گوييم يک نفر است با چند شخصيت. برخي در اينجا مغالطه کرده اند.

4-به جسم در آمدن خداوند، صفت كمال است يا صفت نقصان؟ اگر بفرماييد صفت كمال است، معنايش چنين است كه خداوند قبل از اين كه در وجود مسيح تجسد يابد، ناقص بوده است و همه مي دانيم كه چنين چيزي ضرورتا باطل است. صرف نظر از باطل بودن اين مطلب، قديم بودن خدا، اقتضا مي كند كه صفات او نيز قديم باشد. حال آن كه بر اساس عقيده تجسد، خداوند صفت جديدي يافته است. اگر بفرماييد صفت نقصان است، در اين صورت به واقعيت اشاره كرده و سخن درستي را بر زبان رانده ايد؛ اما همچنان مشكل اساسي وجود دارد و آن اين كه خداوند از چنين ويژگي مبري است. هرگز و به هيچ وجه، هيچ صفت نقصاني در خداوند راه ندارد.

5- دوستان عزيز بحث توحيد نياز به دقت دارد و عقل سليم آن را مي فهمد. به همين دليل خدا در قرآن مسلمانان بر توحيد دليل اقامه کرده در آنجا که مي گويد: اگر چند خدا وجود داشت، آسمان و زمين به فساد کشيده مي شد. و اين برهاني عقلي است که خدا در قرآن آورده است و خاص مسلمين نيست. به همين دليل هم هست که بسياري از مسيحيان هم به نحوي سه خداگرايي را توجيه مي کنند و يا حتي رد مي کنند. استادمان که فوق دکتراي مسيحيت دارد مي گفت من پنج ماه از عمرم را صرف کار در مورد تثليث در آن دانشگاه مسيحي اروپايي کردم و نتيجه اي نگرفتم. به اساتيدم که هم کشيش و هم پروفسور آن دانشگاه کاتوليک بودند، مراجعه کردم و موضوع را به آنها گفتم. برخي تاييد کردند و گفتند که تثليث فهميده نمي شود و بايد به آن ايمان داشته باشي!!؟ سه تن از آنها در خفا به من گفتند ما موحديم مانند مسلمانان؛ ولي جرات کليساي کاتوليک را نداريم که به اين امر در علن اعتراف کنيم!؟ البته مي دانيد که فرقه هايي که از کاتوليسم جدا شده اند، مانند فرقه «شاهدان يهوه» در علن هم اعلام کرده اند که تثليث را قبول ندارند؛ مانند بسياري از متالهين قرون اوليه مسيحيت که عيسي(عليه السلام) را پيامبري از پيامبران خدا مي دانسته اند. قران هميشه پيامبر ما عيسي مسيح (عليه السلام) را عيسي بن مريم خطاب مي کند. و فرزند خدا بودن را از ايشان نفي مي کند و بي پدر بودن ايشان را مانند حضرت آدم (عليه السلام) مي داند. آيه 17/مريم هم مي گويد:فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا : در اين هنگام ما "روح" خود (يکي از مخلوقات عظيم الشان الهي) را به سوي او فرستاديم و او در شکل انساني بي عيب و نقص بر مريم ظاهر شد. (از ترجمه ايت الله مکارم)

6-بي خبري مسيح عليه السلام در كتاب مقدس را چگونه به خدا نسبت دهييم؟ آيا مي توان پذيرفت که خدا از چيزي اطلاع ندارد؟ اگر متن کتاب مقدس را بپذيريم، پس چگونه، عيسي خداست؟

«عيسي ايشان را گفت هر آينه به شما مي‏گويم شما كه مرا متابعت نموده‏ايد در معاد وقتي كه پسر انسان بر كرسي جلال خود نشيند شما نيز به دوازده كرسي نشسته بر دوازده سبط اسرائيل داوري خواهيد نمود»(28 انجيل متّي 19)

مگر يهودا خيانت نكرد؟ پس چگونه مسيح عليه السلام شهادت مي دهد كه يهوداي خائن نيز در زمره اين دوازده تن باقي خواهد ماند و بر كرسي خواهد نشست؟! آيا مسيح عليه السلام از سر اعمال يهودا و اين كه به او خيانت مي كند، بي خبر بود ؟ آيا مي توان پذيرفت که خدا از چيزي اطلاع ندارد؟ اگر بپذيريم، پس چگونه خداست؟

7- به نظر شما آيا اين فراز از انجيل نمي تواند قرينه اي بر اين مطلب باشد كه حتي بنا بر آموزه هاي مسيحيان، مسيح عليه السلام خدا نيست و خود بنده اي است از بندگان خدا؟ در اعمال رسولان آمده است: «پس همان عيسي را خدا برخيزانيد و همه ما شاهد بر آن هستيم(32 كتاب اعمال رسولان 2) كه خدا دردهاي موت را گسسته او را برخيزانيد زيرا محال بود كه موت او را در بند نگاه دارد»(24 كتاب اعمال رسولان 2)

8-روح القدس برتر است يا خداي پسر؟ درانجيل داريم: « و هر كه سخني بر خلاف پسر انسان گويد آمرزيده شود امّا هر كه به روح‏القدس كفر گويد آمرزيده نخواهد شد»(10 انجيل لوقا 12). اين تفاوت براي چيست!؟

9-چگونه خداوندسمت راست خود مي نشيند؟!در انجيل مي خوانيم: «و خداوند بعد از آنكه به ايشان سخن گفته بود بسوي آسمان مرتفع شده به دست راست خدا بنشست»(۱9 انجيل مرقس 16)

10-اگر مسيح عليه السلام خداست، پس چگونه شيطان از خدا مي خواهد كه در برابرش سجده نمايد؟! در کتاب مقدس مسيحيان آمده است: «و ابليس بدو گفت: جميع اين قدرت و حشمت آنها را به تو مي‏دهم زيرا كه به من سپرده شده است و به هر كه مي‏خواهم مي‏بخشم»(6 انجيل لوقا 4) «پس اگر تو پيش من سجده كني همه از آن تو خواهد شد.» (7 انجيل لوقا 4) «عيسي در جواب او گفت: اي شيطان مكتوب است خداوند خداي خود را پرستش كن و غير او را عبادت منما.» (8 انجيل لوقا 4)

11-اگر مسيح عليه السلام بنا بر ديدگاه مسيحيان خداوند است، پس چرا خودش آنان را نبخشيد؟ در کتاب داريم: «عيسي گفت اي پدر اينها را بيامرز زيرا كه نمي‏دانند چه مي‏كنند پس جامه‏هاي او را تقسيم كردند و قرعه افكندند.»(34 انجيل لوقا 23)

12-چطور يک خدا يکي است و سه تاست؟! با کدام عقل جور در مي آيد که خدا سه تا باشد؟ مگر در اين صورت اين سه خدا همديگر را محدود نمي کنند؟ علاوه بر اينکه با کدام عقل جور در مي آيد که عيسي خدا باشد که جسم شده باشد؟ خداي جسماني به جسم خود نيازمند است و ديگر خدا نيست.

13- وقتي پطرس از مسيح عليه السلام سخن به ميان مي آورد ، چنين مي گويد: «يعني عيسي ناصري را كه خدا او چگونه به روح‏القدس و قوّت مسح نمود كه او سير كرده اعمال نيكو بجا مي‏آورد و همه مقهورين ابليس را شفا مي‏بخشيد زيرا خدا با وي مي‏بود»(38 كتاب اعمال رسولان 10)

مي دانيم كه يكي از بنيان هاي عقيدتي مسيحيت تثليث است. بر اين اساس روح القدس همان خداست. بنا بر اين محتواي آيه اي كه ذكر كرديم چنين مي شود: خدا خدا را به خدا مسح نمود. سوال اين است كه مسح كننده و مسح شونده و آن كه به وسيله او مسح كرده اند چگونه مي توانند به طور همزمان يك ذات باشند؟!

14-تاريخ مسيحيت پر از دلايلي است که کتاب مقدس مسيحيان تحريف شده است. از اوان مسيحيت علماي درباري و قدرت طلب و دنياپرست يهودي دست به کار شدند و براي جلوگيري از نفوذ کلمات انقلابي و ظلم ستيز حضرت عيسي(عليه السلام) دين او را تحريف کردند و جلوي رسول او پطرس مقدس صف آرايي کردند و او را ترور شخصيتي کردند وحتي مي خواستند ترور فيزيکي هم بکنند. بعد از عروج حضرت هم دست از کار نکشيدند و تحريفات دين او را ادامه دادند. مطمئنا تثليث هم در اثر آن تحريف ها در مسيحيت وارد شد و در زمان کنستانتين در قرن چهارم ميلادي با آموزه هاي مشرکانه يونان و مصر و هند(هندوئيسم که سه خداي اصلي دارند و حدود هزار خداي فرعي) و ايران باستان (ميترائيسم)، آغشته شد و به اين روز افتاد. پس مناسب است که مسيحيان منطقي و انديشمند به فکر افتاده و دامان پيامبر مظلوم ما عيسي بن مريم (عليهما السلام) را از اين مطالب بزدايند، که در آن صورت اتحاد متدينين دنيا عليه کفر والحاد راحت تر خواهد بود.

اما دومقاله جالب وقابل توجه درمورد خدادرمسيحيت وکتاب مقدس،از وبلاگ کليسا (Kelisa.blogfa.com) مي آورم:

آيا کتاب مقدس در باره تثليث سخني به ميان آورده يا اين مساله از کليساست؟

در کتاب مقدس هيچ آيه اي براي اثبات تثليث که مهمترين بناي اعتقادي مسيحيت است وجود ندارد و در هيچ کجاي کتاب مقدس گفته نشده سخني از تثليث به ميان نيامده ولي با اين وجود مسيحيان به چهار آيه استدلال ميکنند که با هم اين آيات و مقدار استدلالشان را بررسي مي کنيم:

برويد و همه امتها را شاگرد نمائيد و به آنها بنام پدر و پسر و روح القدس تعميد دهيد. ( متي 28 : 19 )

کشيش زکريا پطرس در کتابش مي گويد : خدا يکي است در سه شخصيت! وحدانيت در اين آيه واضح است؛ چرا که گفت: آنها را به اسم ... تعميد دهيد و نگفت به اسماء .... چرا که ما به سه خدا با سه اسم ايمان نداريم بلکه يک خدا است.

در پاسخ بايد گفت: به طور قطع ذکر کردن سه اسم مجزا در پشت سر هم هيچ دليلي بر يکي بودن اين سه نفر نيستند و ما در مکالمات روز مره مان اگر بخواهيم اسم اشخاصي را خطاب قرار دهيم مثلا ميگوييم اسم علي و آرش و داريوش زيبا هستند.و هيچ وقت ذکر کردن سه اسم در پشت سر هم نشان از يکي بودن اين سه نيست. در کتاب مقدس هم از اين نمونه مي باشد؛ بعنوان مثال:اما فرزندانت که بعد از اين دو بدنيا مي آيند به اسم برادرانشان هستند و در سهم خودشان ناميده شده اند (سفر تکوين 48 : 6 ) اگر در اينجا دقت کنيم مي يابيم که کلمه اسم بصورت مفرد آمده در حالي که به دو برادر منسوب است آيا اين بدان معني است که اين دو برادر يکي هستند ؟! و اگر اين آيه به دست يک خواننده خالي الذهن بدهيم، هيچ گاه از آن برداشت تثليث نمي کند. يکي از استدلالات مسيحيان بر تثليث آيه فوق است؛ اما به طور قطع سه شخصيت فوق يعني پدر و پسر و روح القدس از مهمترين شخصيت ها در کتاب مقدس هستند ولي هر کدام جايگاه خاص خود را دارند پدر خداي واحد و احد است پسر يا عيسي مسيح بهترين فرستاده خدا و روح القدس هم برترين فرشته خداوندي است و در برخي آيات اين سه نام در کنار هم ذکر شده است ارباب کليسا از تقارن اين سه اسم در کنار هم ميخواهند استفاده کنند که حتما يک ذاتند که اسم هايشان در کنار هم برده شده است. اين استدلال مسيحيان دو آيه دارد اولين آيه آن را مرور كرديم و اينك به بررسي دومين ايه آن ميپردازيم:در رساله پولس به قرنتيان آمده است :فيض عيسي خداوند و محبت خدا و شوکت روح القدس با جميع شما باد . آمين (دوم قرنتيان 13 : 14 ) مسيحيان اين آيه را برهان براي صحت تثليث و تساوي اقانيم ثلاثه مي داننددر حالي که اين آيه هم مانند آيه قبل هيچ نشاني از اثبات نظريه تثليث در آن ديده نمي شود و به مجرد ذکر چند نام در پشت سر هم نميتوان گفت که اينها يک ذات دارند با سه اقنوم متفاوت.

تثليث چگونه تبيين مي شود؟

گفتيم در آموزه تثليث سري است که کسي را ياراي فهم آن نيست و و بزرگان و انديشمندان به غير قابل درک بودن آن اعتراف کردند و در گذر تاريخ افراد بسياري سعي در تبيين تثليث کردند ولي ميتوان به طور کلي آموزه تثليث را در سه نکته زير گرد آوري کرد. مسيحيان معتقدند پدر، پسر و روح القدس سه شخص هستند که يک خدا را تشکيل مي دهند آنان عقيده دارند اين سه ازلي هستند و از قدرت يکساني برخوردارند و همچنين مقامي يکسان دارند بر اساس اين اعتقاد پدر خداست؛ پسر خداست؛ و روح القدس نيز خداست با اين وجود خدا واحد است و سه خدا وجود ندارد در واقع ذات خداوند يکي است اما اين ذات جزئ ناپذير و تغيير ناپذير در سه تشخص مکشوف مي شود.

کل آموزه تثليث در سه بيانيه زير خلاصه مي شود:

۱- در ذات خدا سه شخص وجود دارد.

۲- هر شخص کاملا خدا است.

۳- فقط يک خداي واحد حقيقي وجود دارد.

توضيح مختصر:1- در ذات خدا سه شخص وجود دارد.اين حقيقت که در ذات خدا سه شخص وجود دارد به اين معناست که:

الف) پدر، پسر، نيست : تمايز پدر از پسر.

•يوحنا ۱:۱-۲ در ۹:۱-۱۸ کلمه به عنوان مسيح معرفي مي شود.

•يوحنا۲۴:۱۷عيسي باپدرصحبت ميکندُ رابطه پدروپسرقبل از خلقت.

•اول يوحنا ۱:۲ و وکيل و شفيع ما نزد پدر است. عيسي کاهن

•عبرانيان ۲۵:۷ زنده است تا شفاعت کند. پسر دائما

ب)پدر، روح القدس نيست: تمايز پدر از روح القدس.

•يوحنا ۲۶:۱۴ عيسي تسلي دهنده را مي فرستد. پدر به نام

•روميان ۲۷:۸ براي ما نزد پدر شفاعت مي کند. روح القدس

ج)پسر، روح القدس نيست: تمايز پسر از روح القدس.

•متي۱۹:۲۸به صراحت پسروروح القدس ازهم تفکيک مي شوند.

•يوحنا ۷:۱۶ مسيح تسلي دهنده را خواهد فرستاد.

آيا تثليث قابل فهم است ؟

يکي از بزرگترين مشکلاتي که کليسا با آن روبرو است، تفهيم تثليث براي طرفداران خود است و در مصاحبه اي که آقاي ريتزينگر قبل از کسب مقام پاپي با مجله آلماني اشپيگل داشت، وقتي خبر نگار از علت عصبانيت مردم به خاطر اصرار کليسا بر مساله تثليث مي پرسد، وي به غير قابل درک بودن آن اذعان مي نمايد! ترديدي در اين نيست که تثليث به هيچ وجه با عقل بشري سازگاري ندارد حتي خود مسيحيان هم چنين مساله اي را انکار نمي کنند و آن را مافوق عقل مي نمايانند: دايرة المعارف آمريکانا مي نويسد: اعتقاد به تثليث ، ماوراي منطق بشري شمرده مي شود.

اسقف يوجين کلارک مي گويد: ما توانايي درک آنرا نداريم، بنابراين فقط آنرا مي پذيريم. کاردينال جان اُکنِر اظهار مي دارد: ميدانيم که اين سّري بسيار ژرف است، سّري که درک آن براي ما ممکن نيست.

پاپ ژان پل دوم:از سّر غيرقابل درک خداي تثليث سخن مي گويد.

در اين باره، جوزف برَکِن يسوعي در کتاب خود با عنوان آنان دربارة تثليث چه مي گويند؟ چنين اظهار عقيده مي کند: کشيشاني که با تلاش قابل ملاحظه . . . تثليث را در خلال سالهاي مدرسه علوم ديني آموخته اند، به طبع ترديد دارند که آن را از بالاي کرسي سخنراني حتي در روز يکشنبة تثليث، براي مردم خود ارائه کنند... چرا بايد ذهن مردم را با موضوعي خسته کرد که در هر حال، سرانجام آنرا به درستي درک نخواهند کرد؟! او همچنين ميگويد: تثليث موضوع اعتقاد تشريفاتي است، ليکن [تأثير] بسيار اندکي بر زندگي و پرستش مسيحي دارد. در عين حال، اعتقاد اصلي کليساها است!! مسيحيان بر آنند كه تثليث و الوهيت مسيح به مثابه يک راز است که جز با ايمان پايدار و حقيقي به مسيح, از راه ديگري نمي توان فهميد.

بيان مسيحيت از تثليث:

مسيحيان معتقدند عيسي مسيح از ازل بود؛ از زماني که خدا بود، او نيز بود. او جزئي از وجود خداست. نه اينکه دو خدا وجود داشته باشد؛ خدا واحد است و «پسر» در آغوش اوست. اين «جزء از وجود خدا» براي زماني از پدر جدا شد، انسان گرديد، به زمين آمد، بر روي صليب جان سپرد تا کفاره گناهان بشر را بپردازد، و در روز سوم زنده شد، و به آسمان به جايگاه ازلي و ابدي خود بازگشت، به نزد خداي پدر.

منظور مسيحيان از اينکه مي گويند «عيسي پسر خداست» چيست؟ «پسر خدا» چه معنايي دارد؟ آيا منظور اين است که خدا همسري اختيار کرده و نتيجه ي آن تولد عيسي مسيح بود؟ خير بلکه واژه پسر خدا مجازي است و مسيح خود خدا و يکي از اقانيم خداوندي است و مخلوق نيست بلکه از قديم بوده و در عين اينکه وجودي مستقل است ولي هم ذات با خداست.

چند توضيح و تمثيل غلط از تثليث توسط مسيحيان

برخي براي توجيه تثليث دست به برخي تمثيل هايي زدند که کليسا آن را قبول ندارد از جمله:

تمثيل مثلث

مي گويند همانطور که مثلث داراي سه ضلع است، اما اين سه ضلع مجموعا يک مثلث واحد را تشکيل مي دهند، خدا نيز از سه شخص تشکيل شده که با هم يک خداي واحد را بوجود مي آورند. در وهله ي اول، اين مثال منطقي به نظر مي رسد، اما با تعريفي که از تثليث شد، ناسازگار است. در مثلث، هر ضلع به خودي خود فقط يک "ضلع" است، نه يک مثلث. اما در تثليث، هر شخص (پدر يا پسر يا روح القدس) به تنهايي کاملا ذات الهي دارند و با دو شخص ديگر از نظر ذات الوهي و ابديت برابرند. در واقع، سه مثلث داريم که روي هم يک مثلث را بوجود مي آورند و اين يک راز است.

تمثيل مولکول آب

برخي ديگر نيز مي گويند که مولکول آب يعني هاش.دو.اُ، مي تواند به سه صورت ظاهر شود، به صورت آب، به صورت بخار، و به صورت يخ. اما در هر سه صورت، همان يک مولکول وجود دارد. و مي گويند خدا نيز طبق صلاحديد خود، خود را به صورت هاي مختلف نشان مي دهد. اين تمثيل نيز نادرست است، زيرا در اينجا يک مولکول واحد داريم که "بر حسب شرايط محيطي" به صورت هاي مختلف ظاهر مي شود. آب مي تواند تبديل به بخار يا يخ شود، يخ و بخار نيز همينطور. اما در تثليث، پدر هيچگاه به صورت پسر ظاهر نمي شود، و روح القدس نيز به همين شکل. اين سه شخص هيچگاه تبديل به يکديگر نمي شوند. در ضمن، خدا "بر حسب شرايط" هيچگاه تغيير شکل و صورت نمي دهد و سه شخص الوهي در تثليث همواره هويت ذاتي خود را حفظ مي کنند.

تمثيل تخم مرغ

بعضي ديگر هم مي گويند که تثليث مانند تخم مرغ است. با اينکه تخم مرغ از زرده و سفيده و پوسته تشکيل شده، اما کماکان يک تخم مرغ است. مي گويند که تثليث هم به همين صورت است. اين تمثيل نيز بسيار نادرست است. در تخم مرغ، زرده تخم مرغ نيست، سفيده و پوسته هم تخم مرغ نيستند. اما در تثليث، هر يک از سه شخص، به تنهايي کاملا خدا است . در واقع سه تخم مرغ داريم که به گونه اي که براي بشر رازگونه است، يک تخم مرغ واحد را تشکيل مي دهند.

تمثيل مردي که نقش هاي مختلف دارد

عده اي نيز مي گويند: مثلا نادر براي فرزند خود پدر است و براي پدر خود پسر است و براي همسر خود، شوهر، و او در "شرايط مختلف" نقش هاي مختلفي ايفا مي کند. لذا سه شخص تثليث نيز همينطور هستند. اين کاملا اشتباه است. نادر يک شخص واحد است که براي افراد مختلف فقط "نقش هاي" مختلف و روابط متفاوت دارد. در حالي که در تثليث واقعا سه شخص داريم. اين سه شخص هر يک نقش خاص خود را دارند. خدا در شرايط متفاوت، نقش هاي متفاوت ايفا نمي کند. خداي واحد از سه شخص الوهي تشکيل شده که هر يک نقش خاص خود را دارند.

دانشمندان اوليه مسيحي ، تثليث را آموزش نمي دادند.

پدران پيش از شوراي نيقيه بعنوان رهبران معلمان ديني، در نخستين قرن هاي پس از تولد مسيح بشمار مي رفتند. آموزشهاي آنان جالب توجه است. يوستينوس شهيد، که در سال 165 .م. وفات يافت، عيساي ماقبل بشري را فرشته آفريده اي خواند که از خدا، آفريننده همه چيز، متمايز بود. او گفت که عيسي کهتر از خدا بود وهرگز کاري به جز آنچه آفريدگار براي او اراده کرده بود انجام نمي داد و چيزي غير از آن بيان نمي کرد.

ايرِنايوس که در حدود سال 200 .م. وفات يافت، اظهار کرد که عيساي ماقبل بشري موجوديتي متمايز از خدا داشت و از خدا پائين تر بود. او نشان داد که عيسي با تنها خداي حقيقي که بر همه چيز متعال است و به غير از او کسي نيست، برابري ندارد.

کلِمانس اسکندراني که حدود سال 215 .م. وفات يافت، خدا را تنها خداي حقيقي، آفريده نشده و غير فاني خواند. او گفت که پسر در کنار تنها پدر قدير مطلق قرار دارد ولي با او برابر نيست.

ترتوليانوس که حدود سال 230 .م. وفات يافت، برتري خدا را آموزش مي داد. او اظهار نمود: پدر با پسر (شخص ديگر) متفاوت است. همانا از او بزرگتر است؛ زيرا هر آن که توليد ميکند با آن که توليد مي شود متفاوت است؛ آن که مي فرستد با آنکه فرستاده مي شود تفاوت دارد. او همچنين گفت: زماني بود که پسر وجود نداشت... پيش از همه چيز، خدا تنها بود.

هيپولوتوس که در حدود سال 235 .م. وفات يافت، گفت که خدا، خداي واحد، نخستين و تنها خدا، سازنده و سرور همه است، کسي که هم سالي[هم سن] نداشت... بلکه خود به تنهايي يگانه بود؛ کسي که اراده کرد تا هر آنچه تا پيش از آن هستي نداشت بوجود بيايد، مانند عيساي آفريده، پيش از آن که موجوديت انساني يابد.

اوريژِن ، که حدود سال 250 .م. وفات يافت، گفت که پدر و پسر، دو جوهر هستند... از لحاظ ذاتي، دو چيز هستند، و اين که در مقايسه با پدر،پسر پرتويي بسيار ناچيز است.

هيچ مدرکي مبني بر اين که نگارندگان مقدس حتي گمان برده باشند که [تثليثي] در الوهيت وجود دارد در دست نيست.

آلوِن لَمسُن در اثر خود با عنوان «کليساي سه قرن نخستين» شواهد تاريخي را خلاصه کرده و مي گويد: اعتقاد نوين و رايج تثليث... از هيچ پشتيبانيي در اظهارات يوستينوس[شهيد] برخوردار نيست؛ و اين ملاحظات درباره کليه پدران پيش از نيقيه قابل تعميم است؛ يعني، همه نگارندگان مسيحي در طول سه قرن پس از تولد مسيح. درست است که آنان از پدر، پسر و روح القدس سخن مي گويند، معهذا اينان را نه مساوي مي دانند، نه از لحاظ تعداد يک ذات و نه سه شخص در يک شخص، آن طوري که هواداران تثليث هم اکنون ادعا مي کنند. واقعيت قضيه کاملاً عکس اين است.

بنابراين ، کتاب مقدس و تاريخ هر دو بر اين شهادت مي دهند که تثليث در تمام دوران کتاب مقدس و تا قرنها پس از آن ناشناخته بود. اين قسمت از مقاله آيا بايد به تثليث معتقد باشيم اقتباس شده است.

آيا تثليث در قرون اولي ميلادي وجود داشت؟

چنانکه گفتيم اعتقاد به تثليث در قرن چهارم ميلادي تثبيت شد ولي آيا ريشه هاي اين اعتقاد در قرون اوليه هم فرا گير بود؟ تثليث در سه قرن اول وجود نداشت و از باب يادآوري بايد بگوئيم که تثليث حداقل تا قبل از 300 سال بعد از ميلاد مسيح در بين مسيحيان وجود نداشته است. در دايره المعارف لاروس فرانسه «اينکلوبيديا» که در قرن 19 نوشته شده، درباره موضوع تثليث و توحيد آمده است: «عقيده به تثليث در کتب عهد جديد و در اعمال پدران رسول و شاگردان نزديکشان موجود نبوده و فقط کليساي کاتوليک و مذهب پروتستان تقليدي مدعيند که عقيده به تثليث در تمام زمان ها مورد قبول همه مسيحيان بوده است و اين بر خلاف ادله تاريخي اي است که به ما نشان مي دهد چگونه اين عقيده شکل گرفته است و چگونه تمام شد و چگونه بعد از آن کليسا به آن معتقد شد.»

دايره المعارف کاتوليک که در بين کليسا رسميت دارد، در اين باره اعتراف مي کند که تثليث بين مسيحيان ابتدائي شناخته شده نبوده و اين عقيده در ربع آخر قرن چهارم ميلادي شکل گرفته است. در اين دايره المعارف آمده است: «خيلي مشکل است که ما در نيمه دوم قرن بيستم بخواهيم تفسير روشن و موضوعي اي درباره ريشه سر تثليث مقدس و سير شکل گيري مذهبي آن و تفسيرات لاهوتي اش ارائه دهيم. لذا مناقشه تثليث بمثابه ابري از مشکلات و غموضي است که در جائي آرام ندارد ، حال فرقي ندارد که از نظر کليساي کاتوليک روم بررسي شود يا از منظر ديگران.»

البته امروزه اعتقاد به تثليث مورد ترديدهاي جدي واقع شده است و بسياري هستند که تثليث را نمي پذيرند و هم اکنون فرقه هاي پر طرفداري از مسيحيان مانند «شاهدان يهوه» که فعاليتهاي تبشيري کلاني نيز دارند، تثليث را نمي پذيرند و آن را مخالف کتاب مقدس مي دانند.

در دايره المعارف کاتوليک آمده است: «کليساي کاتوليک در قرن دوم صيغه تثليث را بنام مسيح تغيير داده است تا اين کار بنام پدر و پسر و روح القدس انجام شود»

ادموند شانک مي گويد: «ممکن نيست تتثليث مسيحي اصل تاريخي داشته باشد و حداقل بايد دانست که از کليساي کاتوليک اين نص شکل يافته است. برخي مسيحيان براي توجيه تثليث دست به توجيهات فراواني زدند.»

از چه زماني اعتقاد به تثليث به وجود آمد؟

در کتاب مقدس هيچ اشاره اي به تثليث بزرگترين اعتقاد مسيحيان نشده است مسيحيان اوليه هم هيچ اعتقادي به تثليث نداشتند و ايشان مسيح را پيامبر خدا و برگزيده وي ميدانستند بسياري معتقدند پولس اولين کسي بود که اعتقاد عيسي خدايي را پايه گذاري کرد و آن را ترويج نمود تا بتواند خدايي محسوس براي بت پرستاني که عادت به پرستش خداي محسوس داشتند درست کند اما برخي نيز معتقدند در هيچ کدام از نامه هاي پولس به طور صريح سخني از تثليث و عيسي خدايي نيامده گمان مي رود كه نخستين بار, ترتوليان در قرن دوم ميلادي آن را به كار گرفته باشد.

شوراي نيقيه و تصويب عيسي خدايي

کم کم در بين مسيحيان زمزمه هايي در باره اعتقاد به الوهيت مسيح رسوخ پيدا کرد و اين اختلافات در سال ۳۰۰ ميلادي اوج گرفت آريوس اسقف ليبي بر آن بود كه تنها "پدر" موجودي ازلي است و "پسر" و "روح القدس" هر دو آفريده او هستند؛ اما با اين حال از ساير آفريدگان او تمايز دارند. آتاناسيوس, پس از آريوس آشكار شده و آموزه تثليث را به شكل رسمي پايه گذاري كرد. مدتها ميان دانشمندان مسيحي و رهبران كليسا درمورد پذيرش نظر آريوس يا آتاناسيوس نزاع و درگيري وجود داشت, و مخالفت هاي فراواني بر پاية کتاب مقدس با نمو و توسعة اين عقيده که عيسي خداست صورت گرفت. تا در سال ۳۰۰ ميلادي اتفاق تازه اي در جهان مسيحيت رخ داد امپراطوري روم حامي مسيحيان شد و کنستانتين امپراتور روم در تلاشي براي حل و فصل مشاجرات، تمامي اسقفها را به نيقيه فراخواند. 300 نفر از آنها که تنها بخش کوچکي را شامل مي شدند، در آنجا حضور يافتند. پس از روزها بحث و گفتگو و نزاع ميان دو جناح طرفدار عيسي خدايي به رهبري اتاناسيوس و جناح مخالف عيسي-خدايي به رهبري آريوس اسقف ليبي, سرانجام با دخالتهاي کنستانتين (که اعتقاد عيسي خدايي را براي بت پرستاني که عادت به پرستش خداي محسوس داشتند را بهتر مي ديد) ديدگاه آتاناسيوس به مثابه رأي رسمي كليسا پذيرفته شد و بنا گذاشته شد که مسيح به عنوان خدا و هم ذات با خدا به عنوان اقنوم دوم در کنار خداي پدر به عنوان خدا پرستش شود و کنستانتين امپراطور روم که خود هدايت مستقيم جلسات را به عهده داشت و توانست با نفوذ خود، اعتقاد عيسي خدايي را تثبيت کند بعد از شوراي نيقيه حکم کرد که هر کس کتابهاي آريوس را داشته باشد کشته مي شود!

با اين وجود هيچ يک از اسقفان در نيقيه عقيدة تثليث را ترويج ندادند. آنان فقط اعتقاد دو خدايي را به وجود آوردند و مسيح را خدا انگاشتند، نه روح القدس. و هيچ سخني از روح القدس به ميان نيامد. اگر عقيدة تثليث حقيقت آشکاري از کتاب مقدس مي بود آيا آنها نمي بايست آنرا در آن هنگام مطرح مي کردند؟

شکل گيري نهايي تثليث در شوراي قسطنطنيه

پس ازشوراي نيقيه، مناظرات در اينباره ، دهها سال ادامه يافت. آناني که اعتقاد داشتند عيسي با خدا برابر نيست حتي براي مدتي دوباره مورد حمايت قرار گرفتند.و در شوراي اورشليم که پس از شوراي نيقيه برپا شد راي به نفع نظريه آريوس داده شد؛ ولي بعدها امپراتور تِئودُسيوس بر ضد آنان حکم کرد. او اعتقادنامة شوراي نيقيه را بعنوان معيار براي قلمرو خود قرار داد و شوراي قسطنطنيه را در سال 381 د.م. تشکيل داد تا اين طرح را روشن سازد. آن شورا موافقت کرد که روح القدس را هم تراز با خدا و مسيح قرار دهد. براي نخستين بار ، تثليث جهان مسيحيت مورد توجه قرار گرفت.

خدايي كه من در كتاب مقدس يافتم.

كتاب مقدس را ورداشتم و ورق زدم، اولش يك سري پيش داوري داشتم ولي كم كم صحنه تفكرم بهم ريخت، اون خداي را كه فكر مي كردم شخصيتش عوض شد، ولي با خودم گفتم شايد من نمي فهمم و اشتباه برداشت مي كنم. تصميم گرفتم اين مطالب را با ديگران هم در ميان بگذارم،شايد يك راه حلي به من ارايه دهند؛ ولي ... يه گله كوچولو:

-بعضي ها آمدند و من را متهم كردند، برخي به جاي اينكه پاسخ بدند راه ديگري در پيش گرفتند.

-برخي به من گفتند جواب اين است و وقتي دليل آن را طلبيدم، انگشت اتهام به من دراز كردند.

-برخي مشفقانه من را به ترك اين سوالاتم دعوت نمودند.

-عده اي با تعجب پرسيدند:مگر مي شود خدا اين گونه باشد؛ ولي نگفتند چرا در كتاب مقدس اين گونه شده

-برخي گفتگو در اين مباحث را مصلحت ندانستند.

-عده اي ديگر گفتند گر چه اين مباحث ممکن است با عقل ما ناجور باشد عقل درک نمي کند! و....

تصور من يك گفتگو در يك فضاي صميمي بود ولي صحنه عوض شد

اما اين مقاله

۱- اين مقاله تكه هايي از متن ايات كتاب مقدس با ادرس هست.

۲ -در آوردن متن هيچ گونه حذف و اضافه اي صورت نگرفته.

۳- من داوري نمي كنم. فقط سوال مي كنم آيا واقعا خدا از منظر مسيحيان همين گونه هست؟

۴- در صورتي كه جوابي قانع كننده براي هرگزينه يافتيد محبت كنيد و با ذكر دليل آن برايم بنويسيد.

۵- بازهم تكرار مي كنم قصد من مناظره يا تبليغ عليه مسيحيان نيست؛ بلكه گفتماني براي يك فهم.

۶- ترجمه اي كه متنهاي زير از آنها استفاده شده ترجمه قديم كتاب مقدس(دقيقترين ترجمه) هست.

در ضمن بايد بگويم اين تمام مباحثي که در باره خد ا جمع کردم نيست و البته در کتاب مقدس آياتي در باره رحمت ومحبت خداوند هم وجود دارد ولي چون اين آيات مشترک است و لذا جاي مطرح کردن آن را نديدم

با هم مي خوانيم:

خدا از بيني اش دود و از دهانش آتش متصاعد مي شود!؟

۱- آنگاه زمين متزلزل و مرتعش گرديد و اساس هاي آسمان بلرزيدند و از حدّت خشم او متحرک گرديدند. از بيني وي دود متصاعد شد و از دهان او آتش سوزان در آمد و اخگرها از آن افروخته گرديد. و او آسمان ها را خم کرده، نزول فرمود و تاريكي غليظ زير پايهايش بود. بر کروبين سوار شده، پرواز نمود، و بر بالهاي باد نمايان گرديد. (دوم سموئيل 22 / 8 ـ 11)

۲- او آواز مرا از هيکل خود شنيد و استغاثة من به حضورش به گوش وي رسيد. زمين متزلزل و مرتعش شده، اساس کوهها بلرزند و متزلزل گرديد چونکه خشم او افروخته شد. دُخان از بيني او برآمد و نار از دهانش ملتهب گشت و آتشها از آن افروخته گرديد. آسمان را خم کرده، نزول فرمود و زير پاي وي تاريکي غليظي مي بود. بر کروبي سوار شده، پرواز نمود و بر بالهاي باد طيران کرد. تاريکي را پردة خود و خيمه اي گرداگرد خويش بساخت. (مزامير 18 / 6 ـ 11)

خدا خشمگين مي شود، کشتار مي کند و سپس پشيمان مي شود!؟

و خشم خداوند بار ديگر بر اسرائيل افروخته شد. پس داود را بر ايشان برانگيزانيده، گفت: «برو و اسرائيل و يهودا را بشمار.» و پادشاه به سردار لشکر خود يوآب که همراهش بود، گفت: «الآن در تمامي اسباط اسرائيل از دان تا بئر شبع گردش کرده، قوم را بشمار تا عدد قوم را بدانم.» و يوآب به پادشاه گفت: «حال يهُوَه، خداي تو، عدد قوم را هر چه باشد، صد چندان زياده کند، و چشمان آقايم، پادشاه، اين را ببيند. ليکن چرا آقايم، پادشاه، خواهش اين عمل دارد؟» اما کلام پادشاه بر يوآب و سرداران لشکر غالب آمد و يوآب و سرداران لشکر از حضور پادشاه براي شمردن قوم اسرائيل بيرون رفتند.

ـ و يوآب عدد شمرده شده گان قوم را به پادشاه داد: از اسرائيل هشتصد هزار مرد جنگي شمشير زن و از يهودا پانصد هزار مرد بودند. و داود بعد از آنکه قوم را شمرده بود، در دل خود پشيمان گشت. پس داود به خداوند گفت: «در اين کاري که کردم، گناه عظيمي ورزيدم و حال اي خداوند گناه بندة خود را عفو فرما زيرا که بسيار احمقانه رفتار نمودم». و بامدادان چون داود برخاست، کلام خداوند به جاد نبي که رايي داود بود، نازل شده، گفت: «برو داود را بگو خداوند چنين مي گويد: سه چيز پيش تو مي گذارم پس يکي از آنها را براي خود اختيار کن تا برايت به عمل آورم.» پس جاد نزد داود آمده، او را مخبر ساخت و گفت: «آيا هفت سال قحط در زمينت بر تو عارض شود، يا سه ماه از حضور دشمنان خود فرار نمايي و ايشان تو را تعاقب کنند، يا وبا سه روز در زمين تو واقع شود. پس الان تشخيص نموده، ببين که نزد فرستندة خود چه جواب ببرم.» داود به جاد گفت: «در شدّت تنگي هستم. تمنّا اينکه به دست خداوند بيفتيم زيرا که رحمتهاي او عظيم است و به دست انسان نيفتم.»

پس خداوند وبا بر اسرائيل از آن صبح تا وقت معين فرستاد و هفتادهزار نفر از قوم، از دان تا بئر شَبَع مُردند. و چون فرشته، دست خود را بر اورشليم دراز کرد تا آن را هلاک سازد، خداوند از آن بلا پشيمان شد و به فرشته اي که قوم را هلاک مي ساخت گفت: «کافي است! حال دست خود را باز دار.» و فرشتة خداوند نزد خرمنگاه اَرُونه يبُوسي بود. و چون داود، فرشته اي را که قوم را هلاک مي ساخت ديد، به خداوند عرض کرده، گفت: «اينک من گناه کرده ام و من عصيان ورزيده ام. امّا اين گوسفندان چه کرده اند؟ تمنّا اينکه دست تو بر من و بر خاندان پدرم باشد.» و در آن روز جاد نزد داود آمده، گفت: «برو و مذبحي در خرمنگاه اَرُونة يبوسي براي خداوند برپا کن.»

ـ و داوود در آنجا مذبحي براي خداوند بنا نموده، قرباني هاي سوختني و ذبايح سلامتي گذرانيد. پس خداوند به جهت زمين اجابت فرمود و وبا از اسرائيل رفع شد. (دوم سموئيل 24 / 1ـ24)

خدا پيمان مي شکند!؟

بنابراين يهُوَه، خداي اسرائيل مي گويد: البته گفتم که خاندان تو و خاندان پدرت به حضور من تا به ابد سلوک خواهند نمود. ليکن الآن خداوند مي گويد: حاشا از من! زيرا آناني که مرا تکريم نمايند، تکريم خواهم نمود و کساني که مرا حقير شمارند، خوار خواهند شد. (اول سموئيل 2 / 30)

1ـ خدا نمي داند، خداوند نمي خواست آدم عاقل شود مار باعث شد،خدا راه مي رود!؟

ومار از همه حيوانات صحرا که خداوند خدا ساخته بود، هُشيارتر بود. و به زن گفت: «آيا خدا حقيقتاً گفته است که از همة درختان باغ نخوريد؟» زن به مار گفت: «از ميوة درختان باغ مي خوريم، لکن از ميوة درختي که در وسط باغ است، خدا گفت از آن مخوريد و آن را لمس مکنيد، مبادا بميريد.» مار به زن گفت: «هر آينه نخواهيد مرد، بلکه خدا مي داند در روزي که از آن بخوريد، چشمان شما باز شود ومانند خدا عارف نيک و بد خواهيد بود. و چون زن ديد که آن درخت براي خوراک نيکوست و به نظر خوشنما و درختي دلپذير و دانش افزا، پس از ميوه اش گرفته، بخورد و به شوهر خود نيز داد و او خورد. آنگاه چشمان هر دوِ ايشان باز شد و فهميدند که عريانند. پس برگهاي انجير به هم دوخته، سترها براي خويشتن ساختند. و آواز خداوند خدا را شنيدند كه در هنگام وزيدن نسيم نهار در باغ مي خراميد.

گفت: «که تو را آگاهانيد که عرياني؟ آيا از آن درختي که تو را قدغن کردم که از آن نخوري، خوردي؟» آدم گفت: « اين زني که قرين من ساختي، وي از ميوة درخت به من داد که خوردم.» پس خداوند خدا به زن گفت: «اين چه کار است که کردي؟» زن گفت: «مار مرا اغوا نمود که خوردم.» پس خداوند خدا به مار گفت: «چونکه اين کار کردي، از جميع بهايم و از همه حيوانات صحرا ملعون تر هستي! بر شکمت راه خواهي رفت و تمام ايام عمرت خاک خواهي خورد. و عداوت در ميان تو و زن، و در ميان ذُرّيت تو و ذريت وي مي گذارم. او سر تو را خواهد کوبيد و تو پاشنه وي را خواهي کوبيد.» (پيدايش 3 / 1 ـ 15)

خدا ديد اگر آدم از درخت حيات بخورد، مثل خدا شود و لذا او را از باغ عدن بيرون کرد!؟

و خداوند خدا گفت: «همانا انسان مثل يکي از ما شده است، که عارف نيک و بد گرديده. اينک مبادا دست خود را دراز کند و از درخت حيات نيز گرفته بخورد، و تا به ابد زنده ماند.» پس خداوند خدا، او را از باغ عدن بيرون کرد تا کار زميني را که از آن گرفته شده بود، بکند. پس آدم را بيرون کرد و به طرف شرقي باغ عدن، کروبيان را مسکن داد و شمشير آتشباري را که به هر سو گردش مي کرد تا طريق درخت حيات را محافظت کند. (پيدايش 3 / 22 ـ 24)

خدا آدرس خانه ها را اشتباه مي کند!؟

و خداوند موسي و هارون را در زمين مصر مخاطب ساخته، گفت:... که در دهم اين ماه هر يکي از ايشان بره اي به حسب خانه هاي پدران خود بگيرند، ... و تمامي انجمن جماعت بني اسرائيل آن را در عصر ذبح کنند و از خون آن بگيرند، و آن را بر هر دو قايمه، و سر در خانه که در آن، آن را مي خورند، بپاشند. ...

«و در آن شب از زمين مصر عبور خواهم کرد، و همه نخست زادگان زمين مصر را از انسان و بهايم خواهم زد، و بر تمامي خدايان مصر داوري خواهم کرد. من يهوه هستم. و آن خون علامتي براي شما خواهد بود بر خانه هايي که در آنها مي باشيد. و چون خون را ببينم، از شما خواهم گذشت و هنگامي که زمين مصر را مي زنم، آن بلا براي هلاک شما بر شما نخواهد آمد. و آن روز، شما را براي يادگاري خواهد بود، و در آن، عيدي براي خداوند نگاه داريد، و آن را به قانون ابدي، نسلاً بعد نسل عيد نگاه داريد»...

پس موسي جميع مشايخ اسرائيل را خوانده، بديشان گفت: «برويد و بره اي براي خود موافق خاندانهاي خويش بگيريد، و فِصَح را ذبح نماييد. و دسته اي از زوفا گرفته، در خوني که در طشت است فرو بَريد، و بر سر در و دو قايمة آن، از خوني که در طشت است بزنيد، و کسي از شما در خانة خود تا صبح بيرون نرود. زيرا خداوند عبور خواهد کرد تا مصريان را بزند و چون خون را بر سر در و دو قايمه اش بيند، همانا خداوند از در گذرد و نگذارد که هلاک کننده به خانه هاي شما در آيد تا شما را بزند. و اين امر را براي خود و پسران خود به فريضة ابدي نگاه داريد (خروج 12 / 1 ـ 24)

خدا با يعقوب کشتي مي گيرد!؟

و يعقوب تنها ماند و مردي با وي تا طلوع فجر کشتي مي گرفت. و چون او ديد که بر وي غلبه نمي يابد، کف ران يعقوب را لمس کرد، و کف ران يعقوب در کشتي گرفتن با او فشرده شد. پس گفت: «مرا رها کن زيرا که فجر مي شکافد.» گفت: « تا مرا برکت ندهي، تو را رها نکنم.» به وي گفت: «نام تو چيست؟» گفت: «يعقوب.» گفت: «از اين پس نام تو يعقوب خوانده نشود بلکه اسرائيل، زيرا که با خدا و با انسان مجاهده کردي و نصرت يافتي.» و يعقوب از او سؤال کرده، گفت: «مرا از نام خود آگاه ساز.» گفت: «چرا اسم مرا مي پرسي؟» و او را در آنجا برکت داد. و يعقوب آن مکان را «فِنيئيل» ]يعني چهره خدا[ ناميده، (گفت «زيرا خدا را روبرو ديدم و جانم رستگار شد» و چون از «فِنوئيل» گذشت، آفتاب بر وي طلوع کرد، و بر ران خود مي لنگيد. از اين سبب بني اسرائيل تا امروز عِرق النساء را که در کف ران است، نمي خورند، زيرا کف ران يعقوب را در عِرق النساء لمس کرد. (پيدايش 33 / 24 ـ 32)... و خدا بار ديگر بر يعقوب ظاهر شد، وقتي كه از حدّان آرام آمد و او را بركت داد. و خدا به وي گفت: «نام تو يعقوب است اما بعد از اين نام تو يعقوب خوانده نشود بلكه نام تو اسرائيل خواهد بود» پس او را اسرائيل نام نهاد و خدا وي را گفت «من خداي قادر مطلق هستم بارور و كثير شو...» پس خدا از آنجايي كه با وي سخن گفت از نزد وي صعود نمود و يعقوب ستوني بر پا داشت در جايي كه با وي تكلم نمود، ستوني از سنگ و هديه اي ريختني بر آن ريخت، و آن را به روغن تدهين كرد. پس يعقوب آن مكان را كه خدا با وي در آنجا سخن گفته بود «بيت ئيل» ناميد. (پيرايش 35/9)

خدا از اتحاد مردم ترسيد و در زبانشان تفرقه انداخت!؟

و تمام جهان را يک زبان و يک لغت بود. و واقع شد که چون از مشرق کوچ مي کردند همواري¬اي در زمين شنعار يافتند و در آنجا سکني گرفتند. و به يکديگر گفتند: «بياييد، خشتها بسازيم و آنها را خوب بپزيم.» و ايشان را آجر به جاي سنگ بود، و قير به جاي گچ. و گفتند: «بياييد شهري براي خود بنها نهيم، و برجي را که سرش به آسمان برسد، تا نامي براي خويشتن پيدا کنيم، مبادا بر روي تمام زمين پراکنده شويم.» و خداوند نزول نمود تا شهر و برجي را که بني آدم بنا مي کردند، ملاحظه نمايد. و خداوند گفت: «همانا قوم يکي است و جميع ايشان را يک زبان و اين کار را شروع کرده اند، و الان هيچ کاري که قصد آن بکنند، از ايشان ممتنع نخواهد شد. اکنون نازل شويم و زبان ايشان را در آنجا مشوش سازيم تا سخن يکديگر را نفهمند.» پس خداوند ايشان را از آنجا بر روي تمام زمين پراکنده ساخت و از بناي شهر باز ماندند. از آن سبب آنجا را بابل ناميدند، زيرا که در آنجا خداوند لغت تمامي اهل جهان را مشوش ساخت. و خداوند ايشان را از آنجا بر روي تمام زمين پراکنده نمود. (پيدايش 11 / 1 ـ 9)

خدا از آفرينش انسان پشيمان مي شود!؟

خداوند ديد که شرارت انسان در زمين بسيار است، و هر تصور از خيالهاي دل وي دائماً محض شرارت است. و خداوند پشيمان شد که انسان را بر زمين ساخته بود، و در دل خود محزون گشت. و خداوند گفت: «انسان را که آفريده ام، از روي زمين محو سازم، انسان و بهايم و حشرات و پرندگان هوا را، چونکه متأسفم شدم از ساختن ايشان».(پيدايش 6 / 5 ـ 7)

نزول خداوند در دود غليظ!؟

وقتي قوم اسرائيل رعد و برق و بالا رفتن دود را از کوه ديدند و صداي شيپور را شنيدند، از ترس لرزيدند. آنها در فاصله اي دور از کوه ايستادند و به موسي گفتند: «تو پيام خدا را بگير و به ما برسان و ما اطاعت مي کنيم. خدا مستقيما با ما صحبت نکند، چون مي ترسيم بميريم»

موسي گفت : «نترسيد، چون خدا براي اين نزول کرده که قدرت خود را بر شما ظاهر سازد تا از اين پس از او بترسيد و گناه نکنيد.» در حالي که همه قوم آنجا ايستاده بودند، ديدند که موسي به ظلمت غليظي که خدا در آن بود، نزديک شد. (خروج 21 / 18 ـ 21) ترجمه تفسيري

خدا دروغ مي گويد!؟

خداوند خدا آدم را امر فرموده، گفت: «از همه درختان باغ بي ممانعت بخور، اما از درخت معرفت نيک و بد زنهار نخوري، زيرا روزي که از آن خوردي، هر آينه خواهي مرد.» (پيدايش 2 / 15 ـ 17)

و مار از همه حيوانات صحرا که خداوند خدا ساخته بود، هُشيارتر بود. و به زن گفت: «آيا خدا حقيقتاً گفته است که از همه درختان باغ نخوريد؟» زن به مار گفت: « از ميوة درختان باغ مي خوريم لكن از ميوه درختي كه در وسط باغ است، خدا گفت از آن مخوريد و آن را لمس مکنيد، مبادا بميريد» مار به زن گفت: «هر آينه نخواهيد مرد، بلکه خدا مي داند در روزي که از آن بخوريد، چشمان شما باز شود و مانند خدا عارف نيک و بد خواهيد بود.» (پيدايش 3 / 1 ـ 5)

ابراهيم پاي خداوند را مي شويد و براي او غذا تهيه مي کند!؟

و خداوند در بلوطستان ممري، بر وي ظاهر شد، و او در گرماي روز به در خيمه نشسته بود. ناگاه چشمان خود را بلند کرده، ديد که اينک سه مرد در مقابل او ايستاده اند. و چون ايشان را ديد، از در خيمه به استقبال ايشان شتافت، و رو بر زمين نهاد و گفت: «اي مولا، اکنون اگر منظور نظر تو شدم، از نزد بنده خود مگذر. اندک آبي بياورند تا پاي خود را شسته، در زير درخت بياراميد، و لقمه ناني بياورم تا دلهاي خود را تقويت دهيد و پس از آن روانه شويد، زيرا براي همين شما را بر بندة خود گذر افتاده است.» گفتند: «آنچه گفتي بکن.» پس ابراهيم به خيمه، نزد ساره شتافت و گفت: سه کيل از آرد مَيدَه به زودي حاضر کن و آن را خمير کرده، گِرده ها بساز»... و ابراهيم به سوي رمه شتافت و گوساله نازك خوب گرفته به غلام خود داد تا بزودي آن را طبخ نمايد و شير و گوساله اي كه ساخته بود گرفته پيش روي ايشان گذاشت و خود در مقابل ايشان زير درخت ايستاد تا خوردند (پيدايش 18 / 1 ـ 8)

ابراهيم با خداوند بحث مي كند!؟

پس، آن مردان از آنجا برخاسته، متوجه سُدُوم شدند، و ابراهيم ايشان را مشايعت نمود و خداوند گفت: «آيا آنچه من مي كنم، از ابراهيم مخفي دارم؟ و حال آنكه از ابراهيم هر آينه امتي بزرگ و زورآور پديد خواهد آمد، و جميع امت هاي جهان از او بركت خواهند يافت. زيرا او را مي شناسم كه فرزندان وا هل خانة خود را بعد از خود امر خواهد فرمود تا طريق خداوند را حفظ نمايند، و عدالت و انصاف را بجا آورند، تا خداوند آنچه به ابراهيم گفته است، به وي برساند.» پس خداوند گفت: «چونكه فرياد سُدوم و عَموره زياد شده است، و خطاياي ايشان بسيار گران، اكنون نازل مي شوم تا ببينم موافق اين فريادي كه به من رسيده، بالتّمام كرده اند. و الاّ خواهم دانست.» آنگاه آن مردان از آنجا به سوي سدوم متوجه شده، برفتند. و ابراهيم در حضور خداوند هنوز ايستاده بود. و ابراهيم نزديك آمده، گفت: «آيا عادل را با شرير هلاك خواهي كرد؟ شايد در شهر پنجاه عادل باشند، آيا آن را هلاك خواهي كرد و آن مكان را به خاطر آن پنجاه عادل كه در آن باشند، نجات نخواهي داد؟ حاشا از تو كه مثل اين كار بكني كه عادلان را با شريران هلاك سازي و عادل و شرير مساوي باشند. حاشا از تو! آيا داور تمام جهان، انصاف نخواهد كرد؟» خداوند گفت: «اگر پنجاه عادل در شهر سدوم يابم، هر آينه تمام آن مكان را به خاطر ايشان رهايي دهم.» ابراهيم در جواب گفت: «اينك من كه خاك و خاكستر هستم، جرأت كردم كه به خداوند سخن گويم. شايد از آن پنجاه عادل، پنج كم باشد. آيا تمام شهر را به سبب پنج، هلاك خواهي كرد؟» گفت: «اگر چهل و پنج در آنجا يابم، آ‹ را هلاك نكنم». بار ديگر بدو عرض كرده، گفت: «هرگاه در آنجا چهل يافت شوند؟» گفت: «به خاطر چهل آن را نكنم». گفت: «زنهار غضب خداوند افروخته نشود تا سخن گويم. شايد در آنجا سي پيدا شوند؟» گفت: «اگر در آنجا سي يابم، اين كار را نخواهم كرد.» گفت: «اينك جرأت كردم كه به خداوند عرض كنم. اگر بيست در آنجا يافت شوند؟» گفت: «به خاطر بيست آن را هلاك نكنم.» گفت: «خشم خداوند، افروخته نشود تا اين دفعه را فقط عرض كنم، شايد ده در آنجا يافت شوند؟» گفت: «به خاطر ده آن را هلاك نخواهم ساخت.» پس خداوند چون گفتگو را با ابراهيم به اتمام رسانيد، برفت و ابراهيم به مكان خويش مراجعت كرد. (پيدايش 19 / 16 ـ 33)

خدائي که آدرس خانه ها را اشتباه مي کند!؟

خدائي که از آفرينش انسان پشيمان مي شود!؟

خداوند ديد که شرارت انسان در زمين بسيار است، و هر تصور از خيالهاي دل وي دائماً محض شرارت است. و خداوند پشيمان شد که انسان را بر زمين ساخته بود، و در دل خود محزون گشت. وخداوندگفت:«انسان را که آفريده ام، ازروي زمين محو سازم، انسان و بهايم وحشرات وپرندگان هوارا، چونکه متأسفم شدم ازساختن ايشان»(پيدايش6 / 5ـ 7)

http://kelisa.blogfa.com/cat-2.aspx

اين هم متن کامل مقاله جناب عمانوئيل، بدون کم و کاست:

ايمان به تثليث اقدس مافوق عقل است و نه مخالف آن

در اين پست به يکي از سوالهاي دوست ديگر به نام محقق خواهم پرداخت. البته ايشان سوالهاي متعددي در رابطه با تثليث اقدس پرسيده اند که پاسخ تمامي آنها در وبلاگ کليساي جهاني عيسي مسيح خداوند داده شده است و ايشان اگر قبول زحمت بفرماييد و انها را مطالعه کنند به پاسخهايشان خواهند رسيد. ولي بار ديگر چند سطر در رابطه با تثليث از اين ديدگاه که مافوق عقل است و نه مخالف ان خواهم پرداخت.

کساني که در زندگي٬ تنها به عقل و منطق بشري متکّي هستند و به چيزي ماوراء آن عقيده ندارند٬ ممکن است سوال کنند که آيا عقيده به تثليث٬ مخالف عقل و منطق نيست؟ به چنين اشخاص ميتوان پاسخ داد که ايمان بع تثليث اقدس مخالف عقل نيست ولي مافوق آنست. مساله تثليث از اين نظر که مربوط به ذات احدّيت٬ لزوماً موضوعي است اسرار انگيز و مافوق و برتر از عقل و منطق بشري و موشکافي هاي فلاسفه٬ و به همين لحاظ هم اين امکان وجود دارد که عميق ترين و تواناترين عقول بشري راجع به آن به تفکّر بپردازند. اگر فهم مساله اي مافوق انديشه متفکرّان باشد٬ سعي ايشان در فهم هر چه بيشتر آن٬ تلاش بي جائي نخواهد بود. موضوع تثليث چون کوه عظيمي است که هرگز کسي به قلّه آن نخواهد رسيد٬ ولي از دامنه هاي خرّم آن ميتوان برخوردار شد.

رد کردن مساله اي٬ به حکم اينکه ان مساله اسرار انگيز است٬ پژوهنده را از وجود اسرار خلاص نمي کند. اعتقاد به تثليث جزو متعالي ترين اسرار است. رد کردن آن به علت اينکه موضوعي اسرار آميز است٬ مساله را همانجائي که هست باقي خواهد گذاشت. بايد دانست که تنها شخص مومن نيست که نمي تواند محتواي ايمان خود را به اثبات رساند٬ بلکه شخص بي ايمان نيز قادر نمي باشد که مخالف آنرا ثابت کند. هيچ عقيده اي به حکم اينکه اسرار انگيز است صحيح نيست٬ ولي اگر عقيده اسرارانگيزي اذهان تاريک را روشن و دلهاي غمگين را شادمان و نفوس افسرده و نوميد را نور اميد بخشيد٬ از آن عقيده نبايد و نميتوان به سرسري گذشت.

موضوع وحدت ذات باري٬ مساله رياضي نيست که بتوان به کمک اعداد آنرا حل نمود. گرچه در پستي به نام براستي مسيحيان ۳ خدا را مي پرستند؟ بنده از فرمول رياضي و شيمي و فيزيک استفاده کردم تا بتوانم براي دوستان مسله را به نوعي روشن تر سازم. در مدارج وجود٬ هر چه بالاتر مي رويم٬ وحدت٬ بغرنج تر و عني تر جلوه مي کند. احاد رياضي٬ در مدارج وجودي٬ در درجات پايين قرار دارند٬ مانند يک تکه سنگ و يا موجود تک سلولي. بنائي که مشغول ساختن ديوار مستيقي است به آجرها به يکسان نگاه مي کند٬ زيرا که هر کدام را مي تواند بجاي ديگري بکار برد. هر يک عدد آجر براي خود واحدي است٬ ولي ترکيب يک شاخه گل و يا دن آدمي به اين سادگي نيست. يک آجر را اگر به قطعات چندي تقسيم کرديم هر فطعه هنوز يک تکه آجر است٬ ولي اگر شاخه گلي را شکسته و گل را پرپر کرديم٬ وحدت شاخه گل را از بين برده ايم. اگر گربه اي را به دو قسمت کرديم به هر کدام از ان دو قسمت ديگر نميتوان گربه گفت. در موجودات٬ در مدارج عالي٬ در عين وحدت به يک نوع کثرت بر مي خوريم. شاخه گل٬ يک شاخه گل است٬ ولي آحاد مختلفي دارد. گربه داراي يک بدن است٬ اما آن بدن داراي واحدهاي مختلفي است که وحدت گربه را تشکيل ميدهند. فردوسي يا ابوعلي سينا هر کدام داراي شخصيت واحدي بودند٬ ولي نميتوان انکار کرد که شخصيت هر کدام تشکيل شده بود از واحدهاي گوناگون و مرموز و غني.

بنابراين اگر در موجودات عالي٬ کثرت احاد٬ نشانه غناي شخصيت هاي واحد باشد٬ کيست که بتواند بگويد که ذات باري تعالي متعالي ترين موجودات نيست و وجود او در عين توحيد داراي آحادي نميباشد؟ لذا نمي توانيم بگوئيم که عقيده به خداي واحد٬ يعني پدر و پسر و روح القدس٬ چگونه مجموع عددي آنها مي شود سه٬ عقيده غلطي است. آيا يک نفر پيغمبر در عين حال که بني خدا و شوهر همسر خود و پيشوا و نمونه پيروان خويش است از وحدت وجودي برخوردار نيست؟ به قول هاتف اصفهاني٬ تهمت شرک به مسيحيت پسنديده نيست. مسلمين به هر دليل ديگري با عقيده مسيحيان درباره خدا مخالف باشند به اين (( دليل )) که ايشان موحد نيستند٬ نميتوانند مخالف باشند٬ زيرا که يگانه و تنها دليلي که ممکن است وجود داشته باشد٬ دليل رياضي است که نامناسب و بيجا بودن آنرا يادآور شدم. ( ذات وجودي خدا خيلي بالاتر از اين حرفها است که بخواهيم او را با رياضي اثبات کنيم ).

شايد بعضي عقيده داشته باشند که در دنياي امروز امکان همکاري عملي بين مسيحيان و مسليمن بقدري زياد و در عين حال ضروري است که بهتر است مسايل بغرنج و پيچيده علن الهي مانند تثليث را کنار گذاشت تا اختلافي راجع به ذات الهي در ميان نباشد. اين نظر اشتباه محض است٬ زيرا که مسيحيان٬ خود را موظف مي دانند که وجود متعالي و اسرارانگيز ذات باري تعالي را به صورت پدر و پسر و روح القدس٬ به اسلام که با غيرت بسيار بر ضد شرک و بت پرستي مبارزه کرده و پس از مسيحيت بزرگترين مذهب موحد عالم است توضيح دهند به اميد اينکه رابطه شخصي پيروان هر دو دين با خداي بزرگ و با يکديگر عميق تر گردد تا موجب نجات جانهاي بسيار ديگر از دوستان مسلمان هم بشود. آمين محقق عزيز: ايمان کليد فهم است پس ايمان مي آورم تا بفهمم.

بازشدن دوباره وبلاگ - کریسمس- زمان واقعی تولد حضرت مسیح(علیه السلام)

masiheyahoodi — Wed, 03 Jan 2007 22:02:18 GMT

خدا را شکر وبلاگ مسیحیت یهودی پس از یک ماه که مطمئنا به اشتباه فیلتر شده بود باز شد. از وبلاگ خوب غرب شناسی که در این مدت تمام مطالب مهم وبلاگ مسیحیت یهودی را در حدود ۱۵ مطلب جمع و جور آورد تشکر فراوان می کنم . در ایام سال نو میلادی هستیم و تولد پیامبر مظلوم خدا حضرت عیسی مسیح(علیه السلام) را به شما تبریک می گویم چند مطلب برایتان می آورم:

مطلب اول:پت رابرتسون، مشهور ترین اونجلیست آمریکایی و از افراد متنفذ بر تصمیمات بوش، در برنامه دیروز خود گفت: "خدا به من گفت در 2007 یک کشتار بزرگ اتفاق خواهد افتاد". به گزارش سایت الف، وی که در جریان برنامه "کلوب 700" شبکه تلویزیونی مسیحی CBN صحبت می کرد اضافه کرد، "یک حمله تروریستی به آمریکا، کشتار بزرگی را به دنبال خواهد داشت". او ادامه داد "خدا به من نگفت این یک برخورد اتمی خواهد بود. اما من یقین دارم که چیزی شبیه آن است". وی مدعی شد خدا این پیش گویی ها را در جریان یک دعای توبه به او الهام کرده است.

تصمیمات بزرگ سیاست های بوش را مردان مذهب می گیرند؟

ایوانجلیست مشهور آمریکایی همچنین ادعا کرد که این برخورد ها، میلیون ها تن از مردم و شهرهای بزرگ دنیا را درگریر خواهد کرد. او همچنین مدعی شد این اتفاقات "زمانی پس از سپتامبر" رخ خواهند داد.رابرتسون با پدر رئیس جمهور فعلی نیز رابطه ای نزدیک داشته است و گفته می شود از افراد تاثیر گذار در شروع جنگ خلیج فارس بوده است.

مطلب دوم:اين روزها ايام كريسمس و سالروز ميلاد مسيح است ابتدا اين ميلاد ميمون و مبارك را به همه دوستان مسيحي ام تبريك ميگويم و سپس به بررسي ريشه اين جشن و تاريخ دقيق ميلاد مسيح ميپردازم و مجموعه بحثهاي تثليث را در پست بعد پي گيري ميكنم .

آيا عيسي در ماه دسامبر به دنيا آمد؟

کتاب مقدّس گر چه به تاريخ دقيق تولّد عيسي اشاره نکرده است، اما نشان ميدهد تولّد عيسي در ماه دسامبر نبوده است.زيرا در ماه دسامبر هوا سرد و باراني بوده و شبانان گوسفندان را به داخل آغل ميبردند اما كتاب مقدس ميگويد در هنگام تولد مسيح هوا خوب بوده و گوسفندان در صحرا مشغول چرا بودند و تولد مسيح نميتواند در اين فصل از سال باشد. کتاب مقدّس در مورد زمان تولّد عيسي ميگويد که شبانان در صحرا از گلّه هاي خود نگهباني ميکردند. لوقا، يکي ديگر از نگارندگان کتاب مقدّس به اين نکته اشاره کرده ميگويد:

((شبانان در صحرا به سر مي بردند و در شب پاسباني گلّه هاي خويش ميکردند.)) (لوقا 2: 8 – 12)

آري، آنان تمام طول شب را به نگهباني از گلّه هاي خود در صحرا به سر مي بردند. آيا با توجه به وضعيت هواي بيت لَحَم در ماه دسامبر چنين کاري ممکن است؟ خير. اين نکته نشان ميدهد عيسي در ماه دسامبر متولّد نشده است.

پيوند يول، يلدا و تولد

اصل واژه‌اي سرياني است به معني متولد شدن و به دنياآمدن. گروهي، واژه‌ي « يول Jul »، «يلدا» و «تولد»، داراي ريشه‌ا‌ي مشترک هستند که در شب «يلدا» را تولد حضرت مسيح مي‌دانند و گروهي ديگر تولد «ميترا» يا «مهر» و يا همان خورشيد. آنچه که اين مسئله را تقويت مي‌کند، کوتاهتر شدن شبها و بلندتر شدن روزها در اين فصل و سيرطبيعي طبيعت در جهت نور و گرما و روشنايي است.

در ايران قديم، آغاز سال عبارت بود از دوباره زاده‌شدن يا دوباره‌پيدايي خورشيد که البته مصادف با اول ديماه بود. به باور ايرانيان باستان، در اين زمان، خورشيد از چنگال شبهاي اهريمني رهايي يافت و جهان را با نور و گرماي خود زندگي دوباره بخشيد. خورشيد مظهر ايزد بزرگ، «ميترا» بود که او نيز نجات دهنده‌ و مسيح جهان بود که نيروهاي اهريمني را شکست مي داد.

بنا بر همين باور، روز اول زمستان که آن را انقلاب زمستاني خورشيد مي‌خواندند، روز تولد «ميترا» نيز بود. اين روز دقيقا مصادف مي‌شد با 21 دسامبر که مردم آن را جشن مي‌گرفتند. هنگامي که ميتراپرستي به صورت ديني درآمد و به روم رفت، همين روز، روز مقدس ميتراپرستان گشت. با پيشرفت مسيحيت، مردمي که به زور و ستم فرمانروايان مسيحي تغيير آيين داده بودند، رسمهاي ديرين خود را فراموش نکردند و به اين ترتيب ميلاد «مهر نجات دهنده» به حضرت «مسيح نجات بخشنده» منتسب گشت و با پيشرفت مسيحيت در همه جا از جمله در مشرق زمين رواج يافت و با مسيحيان سرياني به ايران بازگشت و شب «يلدا» ناميده شد.

از آنجايي که ايرانيان نيز آن را، شب تولد «ميترا» مي‌دانستند، اين نام را اين بار با تلفظ سرياني آن پذيرفتند. «يلدا»، شکل سرياني کلمه‌ي «ميلاد» عربي است که از نظر معني معادل است با واژه‌ي «نوئل»، از «تاتاليس» رومي به معني «تولد». بنابراين «نوئل» اروپايي همان شب «يلدا» يا شب «چلّه‌»ي ايراني است و «نوئل» حقيقي، موقع انقلاب زمستاني، يعني حدود روز 30 آذرماه و 21 دسامبر است.

تاريخچه

مهرپرستي و ميترايسسم به اروپا نيز کشيده شد و در آنجا ژوليان يکي از پادشاهان رومي به اين دين گرويد. همچنين امپراتوراني چون کومودوس (۱۸۰-‏۱۹۲م.)، سپتيميوس سوروس (۱۹۳-‏۲۱۱)، کاراکالا (۲۱۱-‏۲۱۷) و جوليان ملقب به جوليان مرتد، و نيز بسياري از سربازان و افسران روم، سخت پيرو اين آيين بودند و در رم، بريتانيا (در پي هجوم روم به سال ۴۳ م.)، و کناره‌هاي رود راين، دانوب و فرات، کنيسه‌ها و معابد متعددي براي ميترا بر پا داشتند آنها سالها جشن زادروز مهر و شب چله را جشن ميگرفتند و آن را آغاز سال ميدانستند، حتي پس از گسترش دين مسيح، نتوانستند جلوي اين جشن به يادگار مانده از ايرانيان را بگيرند و به دروغ آن را شب زادروز مسيح ناميدند. اگر در آيين مراسم کريسمس اروپايي ها بنگريم ميتوان به نشانه هاي ايراني آن پي ببريم. ايرانيان در شب چله درخت سروي را با دو رشته نوار نقره اي و زرين مي آراستند. همچنين باور ايرانيان در زمان مهرپرستي اين بود که، که مهر از بانوي باکره اي به نام آناهيتا در درون غاري زاده شده که بعدها مسيحيان عيسي را جايگزين مهر و مريم را جايگزين آناهيتا کردند.يکي ديگر از نشانه هاي تقليد و وام گرفتن مسيحيان از ايرانيان روز مقدس مسيحي يعني يکشنبه است.

چامه سرايان پارس زبان نيز به اين نکات اشاره کرده اند:

سنايي در اين باره مي‌گويد:به صاحب‌دولتي پيونــد اگر نامـي همي جويــي ****که از يک چاکري عيسي چنان معروف شد يلدا

نيز در وصف عيسي مي‌گويد: تو جان لطيفي و جهان جسم کثيف است****تو شمع فروزنـده و گيتــي شب يلــدا فرنگي تأکيد مي‌ورزد که يلدا شهرت و آوازۀ خود را ز نام مسيح دارد: سخنم بلند‌نام از سخن تو گشت و شايـد****که درازنامي از نام مسيح يافت يلـــــدا

اقتباس از http://www.kalam.se http://www.persianblog.com و كتاب آشنايي با الاهيات كتاب مقدس

مطلب سوم:

حضرت عيسي در چه روزي متولد شد !؟

اکثر مردم دنيا تولد عيسي مسيح را در روز بيست و پنجم دسامبر جشن مي‌گيرند. اما آيا عيسي در چنين تاريخي به‌دنيا آمد؟ در پست قبلي گفتيم که تولد حضرت عيسي نميتوانسته در ۲۵ دسامبر باشد زيرا در کتاب مقدس داريم که در هنگام تولد وي گوسفندان در صحرا بودند و در اين هنگام فصل سرما فلسطين بوده و همه گوسفندان در آغل نگهداري ميشوند تا اينکه اين مقاله به دستم رسيد گفتم براي شما هم به نمايش بگذارم بد نيست

آيا مي‌توان تاريخ دقيق تولد عيسي را از روي کتاب‌مقدس تعيين کرد؟ در اين مقاله به تفصيل به بررسي اين موضوع خواهيم پرداخت، و به نتيجه‌اي حيرت‌انگيز خواهيم رسيد!

اولين قسمتي که از کتاب‌مقدس بررسي خواهيم کرد، با داستان زکريا، پدرِ يحيي تعميددهنده آغاز مي‌شود:

لوقا 1:5 «در زمان هيروديس، پادشاه يهوديه، کاهني مي‌زيست زکريا نام. او از کاهنان گروه ابيّا بود.

همسرش اليزابت نيز از تبارِ هارونِ کاهن بود.»

لوقا 1:8 «...و هنگامي که او در پيشگاه خدا کهانت مي‌کرد...»

لوقا 1:3 «زکريا پس از پايان نوبتِ خدمتش، به خانه خود بازگشت.»

لوقا 1:24 «چندي بعد، همسرش اليزابت آبستن شد...»

نشانه‌اي که در اينجا به ما داده مي‌شود اين است که زکريا از تبارِ ابيّا بود.

بيست‌وچهار تبارِ کهانت در خانه خدا داوود پادشاه به دستور خدا (اول تواريخ 28:11-13) پسران هارون را به بيست و چهار گروه تقسيم کرده بود (اول تواريخ 24:1-4) تا بدين ترتيب کاهناني در تمام طول سال به نوبت در خانه خدا به خدمت بپردازند. پس از تعيين اين بيست و چهار گروهِ کاهنين، قرعه انداخته شد تا مشخص شود هر يک از اين گروه‌ها چند مرتبه بايد در خانه خدا خدمت کند (اول تواريخ 24:7-19).

اول تواريخ 24:17. يهوياريب 2. يَدَعيا

اول تواريخ24 :38. حاريم 4. سعوريم

اول تواريخ 24: 9 5. ملکيه 6 مَيامين

اول تواريخ 24:10 7. هَقوص 8. ابيا

اول تواريخ24:11 9. يشوع 10. شَکُنيا

اول تواريخ 24:12 11. الياشيب 12. ياقيم

اول تواريخ 24:13 13. حُفّه 14. يَشَبآب

اول تواريخ 24:14 15. بِلجَه 16. اِمير

اول تواريخ 24:15 17. حيزير 18. هِفصيص

اول تواريخ 24:16 19. فَتَحيا 20. يَحَزقيئيل

اول تواريخ24: 17 21. ياکين 22. جامول

اول تواريخ 24:18 23 . دَلايا 24. مَعَزيا

اول تواريخ 24:19 «پس اين است وظيفه‌ها و خدمت‌هاي ايشان به جهت داخل شدن در خانه خداوند برحسب قانوني که به‌واسطه پدر ايشان هارون موافق فرمان يهوه خداي اسرائيل به ايشان داده شد.»

کاهنين متعلق به هر يک از اين بيست و چهار "تبارِ" کهانت، خدمت خود را در خان? خدا در روز شبات آغاز مي‌کردند، و دوران خدمت هر تبار يک هفته بود (دوم تواريخ 23:8 و اول تواريخ 9:25).

در سال، سه عيد وجود داشت که در آن تمام مردان اسرائيل موظف بودند جهت برگزاري مراسم عيد در حضور خداوند، به اورشليم سفر کنند. بنابراين در مدت اين سه عيد، تمام کاهنان مي‌بايست در خانه خدا حضور مي‌داشتند تا بتوانند جوابگوي نياز مردم باشند. اين سه عيد به ترتيب عبارت بودند از: عيد فطير، عيد هفته‌ها و عيد خيمه‌ها (تثنيه 16:16).

دوره سالانه خدمت در خانه خدا تقويم سال يهود در فصل بهار، در ماه نيسان آغاز مي‌شود. بنابراين اولين "تباري" که موظف بود در خانه خدا خدمت کند، تبارِ خاندان ‌يهوياريب ‌بود که مي‌بايست به مدت هفت روز خدمت مي‌کرد. مسئوليت خدمت در هفته دوم بر عهده خاندان يَدَعيا ‌بود؛ در هفته سوم، عيد نان فطير برگزار مي‌شد و بنابراين تمام کاهنين مي‌بايست براي خدمت در خانه خدا حضور مي‌داشتند.

سپس برنامه خدمت دوباره از سر گرفته مي‌شد و تبار سوم، يعني کاهنان خاندان حاريم خدمت خود را در خانه خدا آغاز مي‌کردند. بر اساس اين برنامه، پس از آنکه هر بيست و چهار تبار دوره خدمت خود را به اتمام مي‌رساندند، دوباره نوبتِ تبار اول مي‌شد، و همين طور تبارهاي بعدي به ترتيب خدمت‌شان را انجام مي‌دادند. اين برنامه 51 هفته، يا 357 روز ادامه مي‌يافت، که براي سال قمريِ يهودي که 354 روز بود کافي بود. بدين ترتيب در طول يک سال، هر گروه از کاهنين دو بار در نوبت خود خدمت مي‌‌کردند، و به علاوه در دوران سه عيد مهم يهود نيز خدمت مي‌نمودند. بنابراين طول مدت خدمت سالان? هر يک از اين بيست و چهار گروه از کاهنين، پنج هفته بود.

آبستن شدن اليزابت حال برگرديم به زکريا، پدر يحيي تعميددهنده.

لوقا 1:23 «زکريا پس از پايان نوبتِ خدمتش، به خانه خود بازگشت.»

لوقا 1:24 «چندي بعد، همسرش اليزابت آبستن شد ...»

از آنجا که برنامه کاري اين بيست و چهار گروه کاهنين از ماه نيسان در بهار (مصادف با ماه مارس و آوريل) آغاز مي‌شد، بر اساس اين برنامه دوره خدمت زکريا به دهمين هفته سال مي‌افتاد. دليلش هم اين است که زکريا به تبار ابيا تعلق داشت که تبار هشتم بود، و دو عيدِ فطير (از 15 تا 21 نيسان) و هفته‌ها (6 سيوان) نيز قبل از آغاز دوره خدمت او قرار داشت. بنابراين هفت? خدمت زکريا در خانه خدا در دومين شبّات از ماه سوم که ماه سيوان (مصادف با مه - ژوئن) بود آغاز مي‌شد.

اولين ماه

دومين ماه

سومين ماه

ابيب- نيسان

مارچ- آوريل

زيف- ليعار

آوريل-مي

سيوان

مي- ژوئن

اولين هفته

1. يهوياريب

4. سعوريم

همه کاهنين (پنطيکاست(

دومين هفته

2. يَدَعيا

5. ملکيه

8. ابيا

سومين هفته

همه کاهنين

عيد فطير

6. مَيامين

9. يشوع

چهارمين هفته

3. حاريم

7. هَقوص

10. شَکُنيا

زکريا پس از تکميل دوره خدمت خود در خانه خدا، در سومين شبّات از ماه سيوان به خانه بازگشت و چندي نگذشت که همسرش اليزابت به يحيي آبستن شد. بنابراين نطفه يحيي تعميددهنده احتمالاً مدت کوتاهي پس از سومين شبّات از ماه سيوان بسته شد.

آبستن شدن مريم و اما علت اهميت اين اطلاعات راجع به يحيي اين است که بر اساس انجيل لوقا، مريم در ششمين ماه بارداريِ اليزابت توسط روح‌القدس به عيسي آبستن شد.

لوقا 1:24 «چندي بعد، همسرش اليزابت آبستن شد و پنج ماه خانه‌نشيني اختيار کرد.»

لوقا 1:25 «اليزابت مي‌گفت: "خداوند برايم چنين کرده است. او در اين روزها لطف خود را شامل حال من ساخته و آنچه را نزد مردم مرا مايه ننگ بود برداشته است."»

لوقا 1:26 «در ماه ششم، جبرائيل فرشته از جانب خدا به شهري در جليل فرستاده شد که ناصره نام داشت،...»

لوقا 1:27 «تا نزد باکره‌اي مريم نام برود. مريم نامزد مردي بود يوسف نام، از خاندان داوود.»

توجه داشته باشيد که آيه 26 در بالا درباره ششمين ماهِ بارداري اليزابت صحبت مي‌کند، و نه دربار? اِلول يعني ششمين ماهِ سال يهودي. آنچه در آيه 24 و سپس در آيه 36 آمده نيز اين مطلب را تأييد مي‌‌کند:

لوقا 1:36 «اينک اليزابت نيز که از خويشان توست، در سن پيري آبستن است و پسري در راه دارد. آري، او که مي‌گويد نازاست، در ششمين ماهِ آبستني است.»

مريم لااقل به مدت سه ماه از بارداريِ اليزابت نزد او ماند، تا سرانجام يحيي به‌دنيا آمد.

لوقا 1:56 «پس مريم حدود سه ماه نزد اليزابت ماند و سپس به خانه بازگشت.»

لوقا 1:57 «چون زمانِ وضع حملِ اليزابت فرارسيد، پسري به‌دنيا آورد.»

حال اگر از تاريخ بسته شدن نطفه يحيي در اواخر ماه سوم يعني ماه سيوان شش ماه جلو رويم، به اواخر ماه نهم يعني ماه کيسلِو (حوالي نوامبر-دسامبر) مي‌رسيم که احتمالاً مريم در آن روزها عيسي را آبستن شد. خوب است توجه داشته باشيم که اولين روز عيد يهوديِ حَنوکا يا عيد 'نورها'، در بيست و پنجمين روز از ماه کيسلِو جشن گرفته مي‌شود، و عيسي مسيح نيز بارها نور جهان خوانده شده است (يوحنا 8:12، 9:5، 12:46). اين امر صرفاً از سرِ تصادف نيست. در انجيل يوحنا، حنوکا عيدِ 'وقف' ناميده مي‌شود (يوحنا10:22). حنوکا نامِ عيدي هشت روزه بود که به يادبود روشن شدن دوباره شمعدان‌ خانه خدا و وقفِ مجدد آن برگزار مي‌شد. مي‌گويند اين شمعدان با اينکه روغني که در آن ريخته بودند تنها براي يک روز کافي بود، به‌طرزي معجزه‌آسا تا هشت روز روشن ماند.

تولد يحيي تعميددهنده اگر بنا را بر اين بگذاريم که نطفه يحيي کوتاه زماني پس از سومين روزِ شبّات از ماه سيوان بسته شد، و بر اين اساس 10 ماه قمري (معادل چهل هفته) جلو برويم، به ماه نيسان مي‌رسيم. چنين به‌نظر مي‌رسد که يحيي احتمالاً در واسط ماه به‌دنيا آمد، که مصادف با عيد پسح و عيد فطير است. جالب اينجاست که حتي امروزه نيز در ميان يهوديان رسم است که به‌هنگام ضيافت عيد فصح، به نشانه انتظار براي آمدن الياس در آن هفته، جام شرابِ مخصوصي بر سر سفره مي‌گذارند. چنين رسمي ظاهراً بر اين پيشگويي ملاکي مبتني است:

ملاکي 4:5 «اينک من ايلياي نبي را قبل از رسيدن روز عظيم و مَهيب خداوند نزد شما خواهم فرستاد.»

عيسي از يحيي به‌عنوان ايليا يا "الياسي" ياد کرد که يهوديان منتظرش بودند:

متي 17:10 «شاگردان از او پرسيدند: "چرا علماي دين مي‌گويند که نخست الياس بايد بيايد؟"»

متي 17:11 «عيسي پاسخ داد: "البته که الياس مي‌آيد و همه چيز را اصلاح مي‌کند."»

متي 17:12 «اما به شما مي‌گويم که الياس آمده است، ولي او را نشناختند و هر چه خواستند با وي کردند. به همين‌سان پسر انسان نيز به دست آنان آزار خواهد ديد.»

متي 17:13 «آنگاه شاگردان دريافتند که درباره يحيي تعميددهنده با آنها سخن مي‌گويد.»

فرشته‌اي که در خانه خدا به زکريا ظاهر شد نيز تلويحاً اشاره کرد که يحيي همان "الياسِ" موعود است:

لوقا 1:17 «او به روح و قدرت الياس، پيشاپيش خداوند خواهد آمد تا دل پدران را بسوي فرزندان، و عاصيان را بسوي حکمتِ پارسايان بگرداند، تا قومي آماده براي خدمت خداوند فراهم سازد.»

بنابراين، عيد فطير در پانزدهمين روز از ماه اول يعني ماه نيسان آغاز مي‌شود، و احتمالاً يحيي تعميددهنده يا همان "الياسِ" موعود نيز در همين تاريخ به‌دنيا آمد.

تولد عيسي مسيح از آنجا که مريم 6 ماه پس از باردار شدن اليزابت به عيسي آبستن شد، حال که تاريخ احتماليِ تولد يحيي را تعيين کرده‌ايم کافي است بر اساس تقويم يهود شش ماه به جلو رويم تا به تاريخ احتماليِ تولد عيسي برسيم. بنابراين از پانزدهمين روز از ماه اول، يعني ماه نيسان، به پانزدهمين روز از ماه هفتم، يعني ماه 'تيشري' مي‌رويم. و اين روز مصادف با چه روزي است؟ اين روز دقيقاً مصادف است با اولين روزِ عيد خيمه‌ها! پانزدهمين روز از ماه تيشري آغازگر سومين و آخرين عيد سال است که در آن تمام مردان اسرائيل مي‌بايست جهت عبادت در خانه خدا در اورشليم گرد مي‌آمدند (لاويان 23:34).

عمانوئيل اشعيا 7:14 «بنابراين خود خداوند به شما آيتي خواهد داد: اينک باکره حامله شده پسري خواهد زاييد، و نام او را عمانوئيل خواهد خواند.»

عمانوئيل يعني "خدا با ما". پسر خدا آمد تا در ميان ما ساکن شود، يا به عبارت ديگر، در ميان قوم خود بر زمين خيمه زند.

يوحنا 1:14 «و کلام، انسان خاکي شد و در ميان ما مسکن گزيد (در اصل يوناني: در ميان ما خيمه زد). و ما بر جلال او نگريستيم، جلالي درخورِ آن پسر يگانه که از جانب پدر آمد، پر از فيض و راستي.»

عبارت "مسکن گزيد" در اصل عبري succah است. عيد خيمه‌ها نيز در زبان عبري Sukkot خوانده مي‌شود، و زمان جشن و شادي براي مردم بود:

لوقا 2:7 «و نخستين فرزندش را که پسر بود به‌دنيا آورد. او را در قنداقي پيچيد و در آخوري خوابانيد، زيرا در مهمانسرا جايي براي‌شان نبود.»

لوقا 2:8 «در آن نواحي، شباناني بودند که در صحرا بسر مي‌بردند و شب‌هنگام از گله خود پاسداري مي‌کردند.»

لوقا 2:9 «ناگاه فرشته خداوند بر آن ظاهر شد، و نور جلال خداوند بر گردشان تابيد. شبانان سخت وحشت کردند،...»

لوقا 2:10 «اما فرشته به آنان گفت: "مترسيد، زيرا بشارتي برايتان دارم. خبري بس‌ شادي‌بخش که براي تمامي قوم است :..."»

لوقا 2:11 «مروز در شهر داوود نجات‌دهنده‌اي براي شما به دنيا آمد. او خداوند مسيح است.»

چرا در مهمانسرا جايي نبود؟ علت اين است که بيت‌لحم تنها در حدود 5 مايل با اورشليم فاصله دارد، و از آنجا که تمامي مردان اسرائيل براي شرکت در عيد خيمه‌ها به اورشليم و مناطق اطراف سفر کرده بودند، در هيچ مسافرخانه‌اي جا نبود. زائران هر اتاقي را که ممکن بود در مسافرخانه‌هاي اورشليم يا شهرهاي اطراف يافت شود اشغال کرده بودند، و بنابراين مريم و يوسف مجبور شدند در يک طويله پناه بگيرند.

نکته جالب‌توجه ديگر اين است که عيد خيمه‌ها، عيدي هشت روزه است (لاويان 23:36و 39). اما چرا هشت روز؟ ممکن است علت اين باشد که نوزادان پسر را هشت روز پس از تولد، طيِ مراسم ختنه به خدا وقف مي‌کردند:

لوقا 2:21 در روز هشتم، چون زمان ختنه نوزاد فرا رسيد، او را عيسي نام نهادند. اين همان نامي بود که فرشته، پيش از قرار گرفتن او در رحمِ مريم، بر وي نهاده بود.

بنابراين عيساي نوزاد در هشتمين روز از عيد خيمه‌ها که آخرين روزِ عيد و يک روز شبّات بود، ختنه شد. يهوديانِ امروزي اين واقعه را به‌عنوان عيدي جداگانه از عيد خيمه‌ها جشن مي‌گيرند و آن را شميني آتزِرِت (Shemini Atzeret) مي‌خوانند.

نتيجه بنابراين اگر استدلال ما را دنبال کرده باشيد، ظاهراً مي‌توان با استناد به کتاب‌مقدس چنين گفت که عيسي مسيح در پانزدهمين روز از ماه تيشير، در اولين روزِ عيد خيمه‌ها متولد شد، که مصادف با سپتامبر تا اکتبر در تقويم کنوني ما است!

ماه‌هاي يهودي

معادل سال قمري

يحيي تعميددهنده

عيسي

1- ابيب/ نيسان

مارچ- آوريل

تولد يحيي تعميددهنده

(15 نيسان)

4

2- زيف/ ليعار

آوريل- مي

5

3- سيوان

مي- ژوئن

بسته شدن نطفه

(پس از سومين روز شبات)

6

4- تموز

ژوئن- جولاي

1

7

5- اب/ او

جولاي- آگوست

2

8

6- الول

آگوست- سپتامبر

3

9

7- اتانيان/ تيشير

سپتامبر- اکتبر

4

تولد عيسي

(15 تيشير)

8- بول/ مرهشوان/ هشوان

اکتبر- نوامبر

5

9- چيسليو/ چيسليو/ چسليو

نوامبر- دسامبر

6

بسته شدن نطفه عيسي

(25 کيسليو)

10- تبت/ توت

دسامبر- ژانويه

7

1

11- شبات/ شوات

ژانويه- فوريه

8

2

12- آدار

فوريه- مارچ

9

3

تحقق آتيِ عيد خيمه‌ها جالب است اين نکته را نيز بدانيم که عيد خيمه‌ها، عيد درويِ محصول نيز بود (خروج 23:16 و 34:22). اگر آمدن عيسي مسيح به اين جهان براستي در پانزدهمين روز از ماه تيشير يعني اولين روزِ عيد خيمه‌ها اتفاق افتاد، تا اندازه‌اي منطقي است که انتظار داشته باشيم دِروي حصاد اين زمين، يعني بازگشت عيسي مسيح که همه ما را بسوي خود گرد خواهد آورد نيز دقيقاً در چنين روزي رخ دهد. منتهي نکته نامعلوم اينجاست که نمي‌دانيم اين روز در چه سالي واقع خواهد شد!

اقتباس از http://www.cloob.com/club.php?id=1278#&postone&437731&45&

با تشکر از وبلاگ خوب گفت و گوهای من و مسیحیان : http://kelisa.blogfa.com/

فرانسوی ها خیلی پیشرفته هستند... اما چه نوعی ...

masiheyahoodi — Sun, 03 Dec 2006 01:27:18 GMT

شراب و مستی مسیحیان به کام یهودیان حاکم بر غرب

پیشنهاد می کنم این مطلب خبری را در کنار مقاله غرب قتلگاه اندیشه در وبلاگ بانو() بخوانید/ اندیشمندان فرانسوی و غیر فرانسوی صهیون زده حق اظهار نظر در مورد تاریخ خود را ندارند ولی دانش آموزانش باید درس شراب بخوانند؟! به که خوشا به حال صهیونیست های حاکم بر فرانسه که مسیحیانش غرق شرابند و ...

غرب؛قتلگاه انديشه / افشای اسامی حدود پنجاه منتقد هولوکاست که مورد تهدید و آزار و شکنجه و محاکمه صهیونیسم قرار گرفته اند.

گسترش فرهنگ ميخواري براي رشد توليد شراب فرانسه!

بازتاب: حزب حاکم فرانسه عقيده دارد که دانش آموزان مدارس بايد با فرهنگ توليد و صرف شراب آشنا شوند.در گزارش تازه‌اي ادعا شده کودکاني که با فرهنگ ميخواري آشنا هستند، از سلامت بهتري برخوردارند!اين در حالي است كه گزارش‌هاي مكرري از پيامدهاي نامناسب مصرف گسترده الكل در سلامت مردم اروپا منتشر مي‌شود.

بنا به گزارش جبهه سياسي که ژاک شيراک، رئيس‌جمهور فرانسه پايه‌گذار و رهبر آن است، کلاس‌هاي شراب در مدارس مي‌تواند به ارتقاي موقعيت شراب فرانسوي در سطح جهان کمک کند. شراب فرانسوي که زماني در بالاترين مقام جهاني قرار داشت، از رقابت شراب هاي خارجي و کاهش مصرف شراب در داخل کشور آسيب ديده است. ژاک شيراک رئيس جمهور فرانسه از دوستداران شراب به شمار مي‌رود.بيش از 75 هزار نفر در صنايع شراب فرانسه اشتغال دارند. بنا به گزارش اخير مصرف سرانه شراب در فرانسه از سالي 100 ليتر در سال 1970 به سالي 55 ليتر سقوط کرده است.

در گزارش آمده است: «شراب فرانسه براي کسب موقعيت جهاني بايد نخست در داخل کشور تقويت شود». از جوانان دعوت شده است که با سنت تاريخي شراب فرانسوي، ويژگي ها و مزاياي بيشمار آن آشنا شوند. در گزارش ضمن اشاره به فوايد شراب براي سلامتي انسان، گفته شده است: آموزش درباره زندگي خوب و سالم از زمان کودکي و در دبستان آغاز مي‌شود. در گزارش بر اين نکته نيز تصريح شده است که بايد نوجوانان را نسبت به زيان افراط در ميخواري و اعتياد به الکل آگاه ساخت. گزارش براي ارتقاي کيفيت و رشد توليد صنعت شراب فرانسوي چند توصيه کرده است: آموزش بهتر براي شراب سازان، رده‌بندي ساده‌تر براي انواع شراب هاي فرانسوي و گسترش تبليغ در سطح جهاني.

کلاه گشادعرفان پست مدرن و استقرار سلطه گران دنيا‌طلب

masiheyahoodi — Sat, 18 Nov 2006 01:33:18 GMT

نقد عرفان پست مدرن

حميد رضا مظاهري سيف

چكيده

عرفان مسيري است كه انسان را به نوعي ديگر از معرفت و شناخت مي‌رساند كه با معرفت حسي و ظاهري متفاوت است. به همين منظور بايد ابزار ديگري را براي سالك پديد آورد يا در درون او كشف كند تا بتواند راه دستيابي به معرفتي ديگر را هموار سازد.

مكاتب عرفاني گوناگون در سراسر جهان هميشه به نوعي معرفت درون بينانه كه با شهود قلبي و دروني دريافت مي‌شود، اشاره دارند و براي استفاده از آن تلاش مي‌كنند. همين تلاش، نياز به برنامه‌ عملي خاصي را پديد مي‌آورد كه اگر از سوي خداوند و به واسطه پيامبران به انسان برسد، شريعت نام دارد.

بي‌ترديد با پذيرش اين كه انسان را خالقي دانا و حكيم آفريده كه از همه اسرار وجودش آگاه است، بايد اعتراف كنيم شريعت الاهي بهترين راه شكوفا‌سازي استعداد‌هاي نهفته عرفاني است و با عمل به شريعت مي‌توان به عرفان راستين رسيد. از اين رو اين شريعت به همه پيامبران رسيده است خداوند به حضرت محمد(ص) مي‌فرمايد:

«شرع لكم من الدين ما وصي به نوحاً و الذي اوحينا اليك و ما وصينا به ابراهيم و موسي و عيسي .... آييني را براي شما تشريع كرد كه به نوح توصيه كرده بود و آن‌چه را بر تو وحي فرستاديم، به ابراهيم و موسي و عيسي سفارش كرديم.....

سيد حيدر آملي رابطه شريعت و حقيقت عرفان را به پوست بادام و روغن بادام تشبيه مي‌كند. اگر اين پوست نباشد، آن مغز فاسد و تباه مي‌شود و تازگي‌اش را از دست مي‌دهد و اگر آن مغز شيرين و تازه نباشد، اين پوسته بي‌ارزش است.

بزرگان اهل معرفت همواره اصرار دارند كه بدون شريعت نمي‌توان به مسلك عارفان درآمد و به حقيقت رسيد؛ زيرا اگر راه الاهي طي نشود، به جاي مكاشفات و مشاهد‌ات رحماني، اوهام شيطاني به درون انسان هجوم مي‌آورد و فرد به خيال اين‌كه در عرفان سير مي‌كند، به دام پندارهاي شيطاني فريفته مي‌شود. اين مقال بر آن است كه بگويد عرفان در صورتي كه از شريعت فاصله بگيرد و برنامه‌هاي عملي الاهي را به دنبال ايمان به خداوند يكتا و معاد كنار گذارد، پايه‌اي براي استقرار سلطه در جامعه بشري شده و سلطه‌گران دنيا‌طلب را بر مردم مسلط مي‌كند.

* * *

امروزه با همه شعار‌هاي زيبا و دلربايي كه در جهان به گوش مي‌رسد، همچنان سلطه‌گري در زندگي بشر باقي است.نيروي استكباري حيات طبيعي معاصر با هوشمندي تمام، نقاط ضعف خود را شناسايي كرده است و براي ترميم و تقويت آن اقدام مي‌كند. اما اين وصله پينه‌ها تا عمق مباني مدرنيسم پيش‌رفته و وضعيت پست‌مدرن را رقم زده است.........

	اولين ماه	دومين ماه	سومين ماه
	ابيب- نيسان مارچ- آوريل	زيف- ليعار آوريل-مي	سيوان مي- ژوئن
اولين هفته	1. يهوياريب	4. سعوريم	همه کاهنين (پنطيکاست(
دومين هفته	2. يَدَعيا	5. ملکيه	8. ابيا
سومين هفته	همه کاهنين عيد فطير	6. مَيامين	9. يشوع
چهارمين هفته	3. حاريم	7. هَقوص	10. شَکُنيا

ماه‌هاي يهودي	معادل سال قمري	يحيي تعميددهنده	عيسي
1- ابيب/ نيسان	مارچ- آوريل	تولد يحيي تعميددهنده (15 نيسان)	4
2- زيف/ ليعار	آوريل- مي		5
3- سيوان	مي- ژوئن	بسته شدن نطفه (پس از سومين روز شبات)	6
4- تموز	ژوئن- جولاي	1	7
5- اب/ او	جولاي- آگوست	2	8
6- الول	آگوست- سپتامبر	3	9
7- اتانيان/ تيشير	سپتامبر- اکتبر	4	تولد عيسي (15 تيشير)
8- بول/ مرهشوان/ هشوان	اکتبر- نوامبر	5
9- چيسليو/ چيسليو/ چسليو	نوامبر- دسامبر	6	بسته شدن نطفه عيسي (25 کيسليو)
10- تبت/ توت	دسامبر- ژانويه	7	1
11- شبات/ شوات	ژانويه- فوريه	8	2
12- آدار	فوريه- مارچ	9	3